Sénégal: 'Le jeu des pouvoirs'
Source:
Sud Quotidien 'Peut-on séparer religion et politique au Sénégal? Bien malin sera celui qui trouvera une réponse exacte à question.'
Peut-on séparer religion et politique au Sénégal? Bien malin sera celui qui trouvera une réponse exacte à question. Toutefois, pour sauvegarder la démocratie et l'espace public fortement colorés par la religion, il serait utile de repenser la laïcité de manière autonome à la Sénégalaise.
Dans leur configuration actuelle, les relations entre le politique et le religieux restent liés à l'histoire politique du Sénégal telles que voulues par les hommes politiques qui se sont jusqu'ici succédé à la tête de l'Etat. C'est la réflexion à laquelle nous invite le Pr Souleymane Bachir Diagne, principal initiateur de cette rencontre, en partenariat avec Northwestern University (Evanston, Illinois, USA), en collaboration avec le Centre de Recherche Ouest Africain (Warc / Croa, Dakar, Sénégal), autour du thème : « L'Islam et la sphère publique en Afrique en général, le cas du Sénégal en particulier » Précisons que la rencontre de Dakar prépare le colloque devant se tenir à Northwestern University au mois de mai 2007.
« L'Islam et la sphère publique en Afrique en général, le cas du Sénégal en particulier », voilà le thème qui a réuni au Centre de recherche de l'Afrique de l'Ouest (Warc) de Dakar, lundi 12 mars, un groupe d'experts, d'universitaires, chercheurs, autres membres de la société civile sur une question d'actualité. Cette rencontre de Dakar prépare le colloque devant se tenir à Northwestern University au mois de mai 2007, en partenariat avec le Centre de Recherche Ouest Africain (Warc / Croa, Dakar, Sénégal), et dont le philosophe, le Pr Souleymane Bachir qui enseigne depuis quelques années aux Usa, est le principal initiateur. En effet, quelques jours seulement après l'élection présidentielle, ce sujet d'actualité intéresse au premier point, l'opinion nationale au moment où chacun s'interroge encore sur le poids des confréries dans la victoire de Wade et du Parti démocratique sénégalais.
Cette rencontre de Dakar a été l'occasion pour le Pr Souleymane Bachir Diagne de Northwestern Université, de reconnaître que « la religion est fortement présente dans l'espace public. Mais, au fond, religion et sphère publique ne sont pas nécessairement antithétiques ». Selon le philosophe, « il est irréaliste de considérer que l'on doit à tout prix écarter les préoccupations religieuses de la sphère publique puisque, par définition, les hommes et les femmes occupent l'espace politique tel qu'ils sont, tel qu'ils pensent. Et leur manière d'être et de penser étant fortement colorées par la religion, il faut repenser à nouveau frais ce qu'il en est d'une présence maîtrisée de la religion, de l'espace publique qui sauvegarde également et parfaitement le principe sur lequel une démocratie est bâtie et qui est celui de la laïcité », a-t-il suggéré. Une telle réflexion a pour objectif de pousser les populations à avoir « une réaction prospective » afin de tirer au clair cette « question de laïcité dans les esprits. Il faut que l'on pense notre expérience de manière autonome, à la sénégalaise, étant donné la configuration de notre pays et réaffirmer également les principes sur lesquels une démocratie est bâtie et penser ce qu'il en est du pluralisme, quel est le meilleur moyen de sauvegarder le pluralisme religieux, parce que le maître-mot dans le fond, c'est le pluralisme religieux, ethnique, culturel, le pluralisme sous toutes ses formes » a affirmé le Pr Souleymane Bachir Diagne. De l'avis du professeur, à la lumière de ces dernières élections l'on devrait pouvoir déterminer ce qu'il en est de « l'emprise de la religion sur le politique. C'est vrai que le religieux a été présent. La nouveauté est que qu'on est passé d'une période où les organisations religieuses se signalaient par leurs capacités de faire du lobbying à la phase où les religieux se mettent directement à fonctionner au sein de l'espace public comme acteurs. »
La laïcité n'est pas une traque contre les religions
Au même moment, les sciences sociales, après s'être désintéressées des questions religieuses, réinvestissent le champ religieux. On assiste, dit le philosophe, à la « fin du modernisme français et à une sorte de haine contre l'intellectuel occidental ». Il urge de comprendre les réalités d'un changement sociologique. « Et en démocratie, le nombre fait l'Etat. Le vote intellectuel est noyé. N'est-ce pas Hegel qui disait qu' « on ne laisse pas l'Etat à la bouillie des sentiments des peuples », a-t-il rappelé.
Ainsi, avec les développements liés à la religion, il est important de penser contre les « stéréotypes liés au genre et à l'incompatibilité entre Islam et politique. L'attitude laïque, c'est le sens d'une disposition au pluralisme et non qui traque les religions », soutient le Professeur Diagne. Il s'agit d'une connexion des ressources de la société avec elle-même et une disposition pluraliste.
Si l'éducation est la seule solution, le remède, le fait qu'elle n'a « d'effet que sur des générations fait que les autorités ne sont pas toujours disposées à exécuter des projets en ce sens », a regretté M Diagne.
Le danger de l'Etat confrérique
Selon le professeur Ousseynou Kane Chef du département de philosophie à l'Université Cheikh Anta Diop (Ucad) de Dakar, qui développait le sous-thème « Politique et religion au Sénégal : les nouveaux paradigmes », avec l'allégeance du politique, de l'Etat, par le sommet, au religieux (alors que rien n'est au-dessus du Président de la République), l'affirmation d'intellectuels, d'ingénieurs etc. par rapport au mouridisme pour bénéficier des marchés et autres largesses de l'Etat, plusieurs constats se dégagent:
D'abord, on assiste paradoxalement à une avancée de la démocratie et à « une gestion informelle de l'Etat, une banalisation des institutions, des structures de contrôle de l'Etat et à un assujettissement de la justice. Cette attitude résulte de la volonté de garder le pouvoir et ce quelles que soient les combinaisons possibles », a-t-il indiqué. Ensuite, les variables institutionnelles et économiques que sont « l'intrusion du religieux dans la politique, la capacité financière permettant au talibé mouride d'entrer dans les grandes sociétés, l'internationalisation de Magal et des dahiras et l'engouement et l'identification des jeunes en rupture de banc par rapport au mouridisme », constituent autant de signaux dont l'alliance fait craindre à Ousseynou Kane, un « Etat confrérique ».
C'est pourquoi, au moment où les autres confréries commencent à dénoncer le parti pris de l'Etat, il est plus qu'urgent de « contenir les gerbes, les tentations pour éviter un guerre confrérique car, contrairement aux chefs religieux qui affirment n'avoir de référence que le Coran et la Sunna du prophète (Psl), les talibés eux continuent de croire aux pouvoirs des marabouts », a fait remarquer M. Kane. Heureusement que Moustapha Saliou Mbacké, recevant la délégation officielle, après avoir défendu de se « servir du mouridisme et de Serigne Saliou Mbacké » pour régler ses propres comptes, a rassuré que Touba n'a rien demandé à personne.
La laïcité menacée d'érosion
Quant professeur Abdoulaye Dièye de la faculté de droit de l'Ucad traitant le sous-thème « Les principes constitutionnels de la laïcité à l'épreuve des faits au Sénégal », notre pays « dispose des meilleurs textes. Le seul problème, c'est l'application de la loi par le juge qui n'a plus que la Constitution pour trancher, mais aussi la déclaration universelle des droits de l'homme ».
A l'en croire, au Sénégal où rien n'est au-dessus du Président de la République « la laïcité positive, ce trésor repose sur un socle solide, la Constitution qui, au nom de la neutralité (Article 8) garantit l'égalité, la liberté et le respect de toutes les croyances. Mais, elle est menacée d'érosion par les acteurs du fait des nombreux assauts encouragés par le Chef de l'Etat incarnant l'unité nationale », a déploré Dièye. De même avec le paradoxe de l'informel au sommet et la banalisation des institutions, de l'autorité, on assiste non seulement à une faillite de l'Etat post colonial, mais aussi et surtout, « tout le système se couche devant une communauté sous la complicité des hommes politiques » de tout bord.
Aussi, l'intellectuel, le moderniste (issu de l'école occidentale) ne mène plus les négociations et n'est plus la référence. Le symbole, pour la jeunesse, c'est Touba qui, avec l'internationalisation des « dahiras », se retrouve partout. Ce qui fait qu'on s'achemine vers la création de « peuple élu ou une libanisation » du pays, soutiennent des participants.
L'enseignement religieux pour corriger le Tba
L'historienne Penda Mbow, présentant une communication sur « Laïcité, enseignement religieux et droit humains au Sénégal » a, pour sa part, soutenu que « les difficultés dans l'enseignement » s'expliquent par le fait que « l'offre est supérieur à la demande. Et les « Dahiras » modernes et l'introduction de l'enseignement religieux dans les écoles a pour objectif de corriger le Taux brut d'analphabétisme (Tba) ».
De même, non seulement l'impact du religieux sur la conscience citoyenne « dément la laïcité à la française », mais aussi la fermetture d'écoles dans des cités religieuses (Touba) résulte du fait que les populations ne se retrouvent pas dans ces établissements qui leurs sont proposés. C'est pourquoi, il est important d'équilibrer le type d'école et le choix des populations pour leurs enfants.
L'introduction de l'arabe comme langue vivante dans l'élémentaire « permettra au musulman de vivre sa foi », conformément à la volonté de ces populations, selon qui, « la seule voix pour dialoguer avec Dieu est l'école coranique qui prépare l'homme à la religion, à l'assimilation du Coran », a-t-elle souligné. D'où la nécessité d'adapter et de lier la laïcité à la pensée et aux valeurs de la majorité des Sénégalais.
L'Islam n'est pas un obstacle...
De l'avis de Ramatoulaye Diagne qui traitait : « Femme et sphère publique : la religion est-elle un obstacle », « l'Islam tel que pratiqué au Sénégal est loin de constituer un obstacle à l'accès des femmes à la sphère publique ».
Ainsi, avec l'évolution croissante du statut de la femme, ces dernières ne devraient plus accepter de se laisser « entraîner, confiner au rôle d'applaudisseurs, à la place de coquille vide, d'épouse et mère des enfants » par les hommes politiques. Ce qui est contraire à l'image de la femme montrée par Aïcha (La Mère des Croyants musulmans). Cependant, si, sous l'ère du Président Wade, on a eu une femme Premier ministre, « la culture Sénégalaise ne rend-elle pas utopique l'idée de la femme présidente ? » Convaincue qu'on ne peut « construire une société en ayant la nostalgie du passé », Ramatoulaye Diagne a appelé à une solidarité féminine et proposé aux femmes de se constituer « marraines capables de soutenir les filles dans leurs cursus scolaires »
Le jourrnaliste et le Talibé: la confusion des genres
Selon Bacary Domingo Mané, Journaliste à Sud quotidien, développant le sous-thème « Médias et lobbies religieux en période électorale », le temps est venu de libérer les médias de l'emprise des religieux. Mais ce combat doit être mené avec intelligence et constituer l'affaire de tous. Dès lors, pour ne pas « heurter les sensibilités, il faut informer juste et vrai et éviter la confusion des genres entre journaliste et talibé », a-t-il conseillé. Avant d'insister sur l'irruption des religieux dans le monde politique. C'est pourquoi, dans sa communication, il a parlé des « politiques religieux », c'est-à-dire des hommes politiques comme Moustapha Niasse, Idrissa Seck, Me Wade qui utilisent la religion comme lien social fort. La religion dans ce cas constitue un élément de marketing politique. La seconde catégorie, c'est celle des « religieux politiques », constituée de marabouts, descendants et petit-fils de chefs religieux. C'est le cas de Modou Kara Mbacké, Ousseynou Fall, Cheikh Béthio Thioune etc. Il a montré que cette collusion entre le politique et le religieux ne profite pas toujours à ce dernier. Dans la mesure où, selon le journaliste, les populations font le départ entre ce qui relève du monde spirituel et ce qui relève du monde temporel. Il y a comme qui dirait une sorte de « désacralisation » du religieux du fait des pratiques « obscures » de certaines personnes qui souillent l'image de l'Islam ou de telles ou telles confréries, soutient Bacary Domingo Mané.
Les mouvements religieux n'ont pas changé...
Alex Thurston, un chercheur d'origine américaine qui a présenté sa communication: « Pourquoi l'Islam politique contestataire est-il minoritaire au Sénégal » a quant à lui expliqué que les mouvements religieux n'ont pas réussi à changer la structure laïque de la société sénégalaise et cela pour quatre raisons. D'abord, « l'immigration reste un but qui semble réaliste pour assurer la réussite ». Ensuite, « les petits marabouts perdent leur crédibilité facilement ». Puis, il y a l'influence occidentale ». et enfin « l'importance culturelle et sociale de l'Islam confrérique » a-t-il indiqué.
Ibrahima Diallo
16 Mars 2007
Dans leur configuration actuelle, les relations entre le politique et le religieux restent liés à l'histoire politique du Sénégal telles que voulues par les hommes politiques qui se sont jusqu'ici succédé à la tête de l'Etat. C'est la réflexion à laquelle nous invite le Pr Souleymane Bachir Diagne, principal initiateur de cette rencontre, en partenariat avec Northwestern University (Evanston, Illinois, USA), en collaboration avec le Centre de Recherche Ouest Africain (Warc / Croa, Dakar, Sénégal), autour du thème : « L'Islam et la sphère publique en Afrique en général, le cas du Sénégal en particulier » Précisons que la rencontre de Dakar prépare le colloque devant se tenir à Northwestern University au mois de mai 2007.
« L'Islam et la sphère publique en Afrique en général, le cas du Sénégal en particulier », voilà le thème qui a réuni au Centre de recherche de l'Afrique de l'Ouest (Warc) de Dakar, lundi 12 mars, un groupe d'experts, d'universitaires, chercheurs, autres membres de la société civile sur une question d'actualité. Cette rencontre de Dakar prépare le colloque devant se tenir à Northwestern University au mois de mai 2007, en partenariat avec le Centre de Recherche Ouest Africain (Warc / Croa, Dakar, Sénégal), et dont le philosophe, le Pr Souleymane Bachir qui enseigne depuis quelques années aux Usa, est le principal initiateur. En effet, quelques jours seulement après l'élection présidentielle, ce sujet d'actualité intéresse au premier point, l'opinion nationale au moment où chacun s'interroge encore sur le poids des confréries dans la victoire de Wade et du Parti démocratique sénégalais.
Cette rencontre de Dakar a été l'occasion pour le Pr Souleymane Bachir Diagne de Northwestern Université, de reconnaître que « la religion est fortement présente dans l'espace public. Mais, au fond, religion et sphère publique ne sont pas nécessairement antithétiques ». Selon le philosophe, « il est irréaliste de considérer que l'on doit à tout prix écarter les préoccupations religieuses de la sphère publique puisque, par définition, les hommes et les femmes occupent l'espace politique tel qu'ils sont, tel qu'ils pensent. Et leur manière d'être et de penser étant fortement colorées par la religion, il faut repenser à nouveau frais ce qu'il en est d'une présence maîtrisée de la religion, de l'espace publique qui sauvegarde également et parfaitement le principe sur lequel une démocratie est bâtie et qui est celui de la laïcité », a-t-il suggéré. Une telle réflexion a pour objectif de pousser les populations à avoir « une réaction prospective » afin de tirer au clair cette « question de laïcité dans les esprits. Il faut que l'on pense notre expérience de manière autonome, à la sénégalaise, étant donné la configuration de notre pays et réaffirmer également les principes sur lesquels une démocratie est bâtie et penser ce qu'il en est du pluralisme, quel est le meilleur moyen de sauvegarder le pluralisme religieux, parce que le maître-mot dans le fond, c'est le pluralisme religieux, ethnique, culturel, le pluralisme sous toutes ses formes » a affirmé le Pr Souleymane Bachir Diagne. De l'avis du professeur, à la lumière de ces dernières élections l'on devrait pouvoir déterminer ce qu'il en est de « l'emprise de la religion sur le politique. C'est vrai que le religieux a été présent. La nouveauté est que qu'on est passé d'une période où les organisations religieuses se signalaient par leurs capacités de faire du lobbying à la phase où les religieux se mettent directement à fonctionner au sein de l'espace public comme acteurs. »
La laïcité n'est pas une traque contre les religions
Au même moment, les sciences sociales, après s'être désintéressées des questions religieuses, réinvestissent le champ religieux. On assiste, dit le philosophe, à la « fin du modernisme français et à une sorte de haine contre l'intellectuel occidental ». Il urge de comprendre les réalités d'un changement sociologique. « Et en démocratie, le nombre fait l'Etat. Le vote intellectuel est noyé. N'est-ce pas Hegel qui disait qu' « on ne laisse pas l'Etat à la bouillie des sentiments des peuples », a-t-il rappelé.
Ainsi, avec les développements liés à la religion, il est important de penser contre les « stéréotypes liés au genre et à l'incompatibilité entre Islam et politique. L'attitude laïque, c'est le sens d'une disposition au pluralisme et non qui traque les religions », soutient le Professeur Diagne. Il s'agit d'une connexion des ressources de la société avec elle-même et une disposition pluraliste.
Si l'éducation est la seule solution, le remède, le fait qu'elle n'a « d'effet que sur des générations fait que les autorités ne sont pas toujours disposées à exécuter des projets en ce sens », a regretté M Diagne.
Le danger de l'Etat confrérique
Selon le professeur Ousseynou Kane Chef du département de philosophie à l'Université Cheikh Anta Diop (Ucad) de Dakar, qui développait le sous-thème « Politique et religion au Sénégal : les nouveaux paradigmes », avec l'allégeance du politique, de l'Etat, par le sommet, au religieux (alors que rien n'est au-dessus du Président de la République), l'affirmation d'intellectuels, d'ingénieurs etc. par rapport au mouridisme pour bénéficier des marchés et autres largesses de l'Etat, plusieurs constats se dégagent:
D'abord, on assiste paradoxalement à une avancée de la démocratie et à « une gestion informelle de l'Etat, une banalisation des institutions, des structures de contrôle de l'Etat et à un assujettissement de la justice. Cette attitude résulte de la volonté de garder le pouvoir et ce quelles que soient les combinaisons possibles », a-t-il indiqué. Ensuite, les variables institutionnelles et économiques que sont « l'intrusion du religieux dans la politique, la capacité financière permettant au talibé mouride d'entrer dans les grandes sociétés, l'internationalisation de Magal et des dahiras et l'engouement et l'identification des jeunes en rupture de banc par rapport au mouridisme », constituent autant de signaux dont l'alliance fait craindre à Ousseynou Kane, un « Etat confrérique ».
C'est pourquoi, au moment où les autres confréries commencent à dénoncer le parti pris de l'Etat, il est plus qu'urgent de « contenir les gerbes, les tentations pour éviter un guerre confrérique car, contrairement aux chefs religieux qui affirment n'avoir de référence que le Coran et la Sunna du prophète (Psl), les talibés eux continuent de croire aux pouvoirs des marabouts », a fait remarquer M. Kane. Heureusement que Moustapha Saliou Mbacké, recevant la délégation officielle, après avoir défendu de se « servir du mouridisme et de Serigne Saliou Mbacké » pour régler ses propres comptes, a rassuré que Touba n'a rien demandé à personne.
La laïcité menacée d'érosion
Quant professeur Abdoulaye Dièye de la faculté de droit de l'Ucad traitant le sous-thème « Les principes constitutionnels de la laïcité à l'épreuve des faits au Sénégal », notre pays « dispose des meilleurs textes. Le seul problème, c'est l'application de la loi par le juge qui n'a plus que la Constitution pour trancher, mais aussi la déclaration universelle des droits de l'homme ».
A l'en croire, au Sénégal où rien n'est au-dessus du Président de la République « la laïcité positive, ce trésor repose sur un socle solide, la Constitution qui, au nom de la neutralité (Article 8) garantit l'égalité, la liberté et le respect de toutes les croyances. Mais, elle est menacée d'érosion par les acteurs du fait des nombreux assauts encouragés par le Chef de l'Etat incarnant l'unité nationale », a déploré Dièye. De même avec le paradoxe de l'informel au sommet et la banalisation des institutions, de l'autorité, on assiste non seulement à une faillite de l'Etat post colonial, mais aussi et surtout, « tout le système se couche devant une communauté sous la complicité des hommes politiques » de tout bord.
Aussi, l'intellectuel, le moderniste (issu de l'école occidentale) ne mène plus les négociations et n'est plus la référence. Le symbole, pour la jeunesse, c'est Touba qui, avec l'internationalisation des « dahiras », se retrouve partout. Ce qui fait qu'on s'achemine vers la création de « peuple élu ou une libanisation » du pays, soutiennent des participants.
L'enseignement religieux pour corriger le Tba
L'historienne Penda Mbow, présentant une communication sur « Laïcité, enseignement religieux et droit humains au Sénégal » a, pour sa part, soutenu que « les difficultés dans l'enseignement » s'expliquent par le fait que « l'offre est supérieur à la demande. Et les « Dahiras » modernes et l'introduction de l'enseignement religieux dans les écoles a pour objectif de corriger le Taux brut d'analphabétisme (Tba) ».
De même, non seulement l'impact du religieux sur la conscience citoyenne « dément la laïcité à la française », mais aussi la fermetture d'écoles dans des cités religieuses (Touba) résulte du fait que les populations ne se retrouvent pas dans ces établissements qui leurs sont proposés. C'est pourquoi, il est important d'équilibrer le type d'école et le choix des populations pour leurs enfants.
L'introduction de l'arabe comme langue vivante dans l'élémentaire « permettra au musulman de vivre sa foi », conformément à la volonté de ces populations, selon qui, « la seule voix pour dialoguer avec Dieu est l'école coranique qui prépare l'homme à la religion, à l'assimilation du Coran », a-t-elle souligné. D'où la nécessité d'adapter et de lier la laïcité à la pensée et aux valeurs de la majorité des Sénégalais.
L'Islam n'est pas un obstacle...
De l'avis de Ramatoulaye Diagne qui traitait : « Femme et sphère publique : la religion est-elle un obstacle », « l'Islam tel que pratiqué au Sénégal est loin de constituer un obstacle à l'accès des femmes à la sphère publique ».
Ainsi, avec l'évolution croissante du statut de la femme, ces dernières ne devraient plus accepter de se laisser « entraîner, confiner au rôle d'applaudisseurs, à la place de coquille vide, d'épouse et mère des enfants » par les hommes politiques. Ce qui est contraire à l'image de la femme montrée par Aïcha (La Mère des Croyants musulmans). Cependant, si, sous l'ère du Président Wade, on a eu une femme Premier ministre, « la culture Sénégalaise ne rend-elle pas utopique l'idée de la femme présidente ? » Convaincue qu'on ne peut « construire une société en ayant la nostalgie du passé », Ramatoulaye Diagne a appelé à une solidarité féminine et proposé aux femmes de se constituer « marraines capables de soutenir les filles dans leurs cursus scolaires »
Le jourrnaliste et le Talibé: la confusion des genres
Selon Bacary Domingo Mané, Journaliste à Sud quotidien, développant le sous-thème « Médias et lobbies religieux en période électorale », le temps est venu de libérer les médias de l'emprise des religieux. Mais ce combat doit être mené avec intelligence et constituer l'affaire de tous. Dès lors, pour ne pas « heurter les sensibilités, il faut informer juste et vrai et éviter la confusion des genres entre journaliste et talibé », a-t-il conseillé. Avant d'insister sur l'irruption des religieux dans le monde politique. C'est pourquoi, dans sa communication, il a parlé des « politiques religieux », c'est-à-dire des hommes politiques comme Moustapha Niasse, Idrissa Seck, Me Wade qui utilisent la religion comme lien social fort. La religion dans ce cas constitue un élément de marketing politique. La seconde catégorie, c'est celle des « religieux politiques », constituée de marabouts, descendants et petit-fils de chefs religieux. C'est le cas de Modou Kara Mbacké, Ousseynou Fall, Cheikh Béthio Thioune etc. Il a montré que cette collusion entre le politique et le religieux ne profite pas toujours à ce dernier. Dans la mesure où, selon le journaliste, les populations font le départ entre ce qui relève du monde spirituel et ce qui relève du monde temporel. Il y a comme qui dirait une sorte de « désacralisation » du religieux du fait des pratiques « obscures » de certaines personnes qui souillent l'image de l'Islam ou de telles ou telles confréries, soutient Bacary Domingo Mané.
Les mouvements religieux n'ont pas changé...
Alex Thurston, un chercheur d'origine américaine qui a présenté sa communication: « Pourquoi l'Islam politique contestataire est-il minoritaire au Sénégal » a quant à lui expliqué que les mouvements religieux n'ont pas réussi à changer la structure laïque de la société sénégalaise et cela pour quatre raisons. D'abord, « l'immigration reste un but qui semble réaliste pour assurer la réussite ». Ensuite, « les petits marabouts perdent leur crédibilité facilement ». Puis, il y a l'influence occidentale ». et enfin « l'importance culturelle et sociale de l'Islam confrérique » a-t-il indiqué.
Ibrahima Diallo
16 Mars 2007
