DOSSIER 11-12-13

juin 1996

Association indépendante pour le triomphe des droits des femmes

Bulletin n° 2

1) Présentation	
2) Flash-Activités	
3) Déclarations et appels	
4) Intervention de l'AITDF à la CND	
5) Femmes et lois électorales	
6) Témoignages de femmes algériennes en lutte	
7) Témoignages de femmes iraniennes et irakiennes	
8) Initiative : un comité national pour l'emploi des femmes	
9) Revue de presse	
Présentation

Nous aurions tant aimé vous offrir un beau bulletin, agréable, esthétique…

Mais, que voulez-vous, s'exprimer coûte très cher et notre association (l'AITDF) n'a que très peu de moyens. En vérité, elle est indigente.

Cependant, parce que le bulletin est un moyen irremplaçable de contact, un lieu de parole et d'échange, nous avons décidé de sortir le deuxième numéro.

Fondée le 15 février 1990, l'AITDF a dû attendre les mois de juillet et août pour réfléchir sérieusement à son programme de travail (à courte et moyenne échéance seulement, car nous ne voulons pas avoir les yeux plus gros que le ventre).

Ce n'est ni par manque de sérieux ou de bonne volonté. Mais vous verrez en lisant les rubriques “Flash-Activités”, “Déclarations et Appels” et “Témoignages des Femmes Algériennes”, que l'AITDF s'est vue le plus souvent obligée de REAGIR au lieu d'AGIR et de CONSTRUIRE.

Pourquoi?

1- Il fallait tout faire pour s'opposer à ce que s'installe un climat de violence et de terreur, et refuser surtout sa banalisation.

2- Dans une situation où les partis politiques, les associations et les forums se multipliaient, il fallait empêcher les “classeurs de priorité” de “classer en rond”. Donc rappeler, dire et redire nos revendications d'égalité, de citoyenneté, les harceler sans répit.

Occuper des espaces : surgir dans la presse, les médias, pour tenter de les libérer pour un instant des discours machistes, investir les “marches de démocrates” pour dire avec notre parole propre et nos “you-you” que nous ne “descendrions du maquis” que lorsqu'on cessera de conjuguer l'Algérie au masculin.

3- Face à la sinistre volonté des députés FLN, des dirigeants du FIS, et autres idéologues, de faire des femmes les boucs émissaires du chômage et du désastre économique, il fallait raconter, manifester, “hurler” notre détermination à nous battre jusqu'au bout pour notre droit à l'instruction sans discrimination et au travail sans condition.

4- Face à des projets gouvernementaux où il est fait main basse sur l'emploi féminin, il fallait mettre en oeuvre l'ingéniosité, l'imagination et l'intelligence pour prendre des initiatives.

5- Dans la perspective des législatives, et parce que nous pensons que la démocratie est la seule issue pour les femmes, nous avons soutenu, participé - et nous le ferons encore - à tous les forums, rassemblements, marches…

La démocratie pour nous n'est pas une fin en soi, mais elle nous est absolument nécessaire : c'est comme l'air que nous respirons ; il ne suffit pas à lui seul à nous faire vivre, mais si on nous le coupait ce serait très vite LA MORT.

6- Parce qu'aussi les femmes de l'AITDF manquent d'expérience. Comment en serait-il autrement, quand la parole des Algériens, et des femmes en particulier, a été confisquée pendant si longtemps? Nous devons apprendre à nous lire, à nous écrire, à “décoloniser” notre tête, notre être, et nos discours, du schéma patriarcal.

C'est pourquoi il est possible que certains textes, comme celui-ci par exemple, vous semblent lourds, avec plus de côtés “tract” que de côtés “analyse”.
Mais là aussi, notre parole a passé tellement de temps “dans les cachots”, le pouvoir nous a si souvent et si lâchement poignardées dans le dos, que nous avons le réflexe de toujours répondre par l'artillerie lourde!

Mais nous arriverons à libérer notre parole, parce que le génie des Algériennes n'est plus à démontrer.

Le bulletin est ouvert à toutes celles qui veulent s'y exprimer, qu'elles soient dans l'association ou en dehors.

2) Flash activités

Février 1990
• 15 février : Proclamation de l'AITDF. Election du bureau provisoire.
• L'AITDF participe aux côtés des associations de femmes d'Alger et de Boumerdès à la préparation du 8 mars.

Mars 1990
• 8 mars à Alger : l'AITDF organise aux côtés d'autres associations de femmes
• de 11 h à 15 h, un gala-meeting à la salle Afrique
• à partir de 15 h, une marche de la salle Afrique à l'APN.
• 8 mars à Oran : le Collectif AITDF organise aux côtés d'autres associations de femmes une marche de la place Kahina au square Port Saïd.
• 15 mars : élection de bureau définitif.
• 26, 27, 28 mars : l'AITDF participe à la Rencontre maghrébine des associations de femmes organisée par l'Association tunisienne des femmes démocrates à Tunis.

Avril 1990
Après Ouargla, Remchi, Mascara…, les femmes vivent un climat de terreur. Des “milices islamistes” s'attaquent aux étudiantes résidant en cité universitaire (Blida, Mostaganem…), à des veuves (Bou Saada), à des femmes divorcées (Bordj El Kiffan…), bref, l'Inquisition.
• 4 avril : l'AITDF “ameute” la presse nationale et internationale sur les agressions commises contre les étudiantes de Blida (cité universitaire Ben Boulaïd).
• 5 avril : déplacement sur Blida avec un journaliste d'Algérie-Actualité et un de l'AFP.
• 6 avril : l'AITDF dénonce les agressions contre les femmes dans une déclaration envoyée à la presse nationale et internationale le 07/04/1990.
• 7 avril : l'AITDF apporte son soutien aux étudiantes de la cité Ben Boulaïd de Blida en participant à leur sit-in organisé à 21 h devant le portail de la cité.
• 12 avril : l'AITDF participe à la rédaction et la signature d'une déclaration commune aux associations d'Alger et de Boumerdès.
• 14 avril : l'AITDF participe à :
• la délégation massive au siège du gouvernement
• la délégation envoyée au même moment au Ministère de l'Intérieur.
Objet : protestation et exiger la sécurité des femmes.
• 15 avril : l'AITDF participe à la délégation reçue par le chef du gouvernement.
Objet : protestation et exiger la sécurité des femmes ainsi que les moyens pour les associations.
• 17 avril : l'AITDF participe à une conférence de presse donnée par les associations de femmes d'Alger et de Boumerdès au Centre Culturel de Wilaya d'Alger.
Objet : compte rendu des démarches.
• 18 avril : l'AITDF participe à la délégation envoyée à l'ENTV.
Objet : protester contre le mur de silence bâti autour des agressions contre les femmes.
Le Collectif AITDF d'Oran dénonce dans la presse les menaces et agressions contre les femmes et la passivité de l'Etat.
• 19 avril : 
• début d'après midi, l'AITDF participe à la marche organisée par les étudiantes de l'INA contre les agressions contre des étudiantes.
• fin d'après midi, l'AITDF participe à la deuxième réunion organisée par les partis initiateurs de la Marche des Démocrates.
Par ailleurs, l'AITDF
• se réunit avec d'autres associations de femmes d'Alger et de Boumerdès pour la préparation du 1er mai ;
• prépare un après midi “témoignages des femmes et des juristes sur les effets du code de la famille”.

Mai 1990
• 1er mai : l'AITDF participe au défilé des travailleurs, dans un carré de femmes travailleuses. Mot d'ordre : “Droit au travail et à l'instruction sans condition”.
• 3 mai : à la salle Afrique, l'AITDF organise un après midi “Témoignages” de juristes et de femmes ayant subi le code de la famille.
Par ailleurs l'Association participe aux côtés d'autres associations de femmes d'Alger et de Boumerdès à la préparation de la Marche des démocrates ainsi qu'à la préparation de la deuxième rencontre nationale des associations de femmes.
• 10 mai :
• après midi : l'AITDF, ainsi que le collectif AITDF d'Oran, participent à la Marche des démocrates
• le soir : l'AITDF participe à la pré-rencontre des associations de femmes.
Objet : tentative de mise au point pratique, et déblayer l'ordre du jour.
• 17 et 18 mai : l'AITDF participe à la deuxième rencontre nationale des associations de femmes à Boumerdès.
Résultat : déclaration commune des associations de femmes dénonçant la loi électorale dans ses aspects qui excluent les femmes.
Par ailleurs l'AITDF :
• diffusera la déclaration des associations de femmes sur la loi électorale.
• lancera un appel aux femmes au nom de l'AITDF pour la participation à la Marche du 31 mai.
- 31 mai : l'AITDF participe en tant qu'association à la Marche initiée par Monsieur Aït Ahmed.

Juin 1990
• 10 juin : l'AITDF appelle les femmes à voter elles-mêmes.
• 12 juin : des membres de l'AITDF vont dans les bureaux de vote pour “contrôler” et témoigner des fraudes.
Après le 12 juin l'AITDF préparera un meeting pour discuter avec les femmes de ce qu'il y a lieu de faire pour éviter une dérive totalitaire que nous, femmes, serions les premières à payer.
• 28 juin : l'AITDF organise un meeting à la salle Afrique.
• 28 et 29 juin : l'AITDF participe à la Troisième rencontre nationale des associations de femmes à Tizi-Ouzou.
Elle propose une action dans la rue sur la loi électorale, avant d'”aller en vacances”. Proposition rejetée par la coordination.
• 28, 29 et 30 juin : contactée par des femmes de l'ITE (voir motion) l'AITDF 
• propose une action de soutien dans le cadre de la coordination des associations de femmes, qui se concrétise par l'envoi de télégrammes (soutien au personnel de l'ITE, protestation au ministère), et de délégations aux assemblées générales de l'ITE ;
• effectue une démarche auprès de la chaîne 3 pour obtenir un passage des femmes de l'ITE au Journal de 13 h. Ce passage à lieu le samedi 30 juin 1990.

Juillet 1990
• 9 juillet : l'AITDF participe au siège de la LADH à la réunion de la coordination des associations de femmes.

Elle propose encore l'action publique sur la loi électorale pour le mois de juillet. Proposition rejetée par la coordination.

L'association décide alors d'appeler en son nom à un rassemblement de protestation contre les articles 53 et 54 de la loi électorale.

Par ailleurs, l'AITDF prend en charge la signature de l'appel-pétition de la coordination, dénonçant la loi électorale.

L'AITDF lance un appel à un rassemblement contre la loi électorale.

L'AITDF effectue une démarche auprès des initiateurs de la conférence nationale des démocrates pour leur demander de reporter la tenue de la CND à un autre jour que le 19 juillet, date prévue également pour le Forum Démocratique Autonome.

• 19 juillet : l'AITDF participe au Forum Démocratique Autonome initié par Monsieur Aït Ahmed.
• 20 juillet : l'AITDF participe à la Conférence Nationale des Démocrates.
• 21 juillet : l'AITDF organise un rassemblement à 12 h en bloquant le carrefour Tafoura-

Zirout-Amirouche pendant 20 minutes. Puis le rassemblement marche sur l'APN. Là, dépôt d'une déclaration au nom de l'AITDF par une délégation reçue par 6 députés.

L'AITDF a également, tout au long de cette période, animé de nombreuses conférences-débats autour du thème des droits des femmes.

D'autre part, l'AITDF a engagé des actions pour soutenir et aider les femmes en difficulté ou en détresse :

• depuis le 15 avril, nous faisons les démarches avec Keltoum (divorcée, sans famille et jetée à la rue avec 6 enfants. Hébergée actuellement par les scouts). Jusqu'ici nous n'avons que des promesses. Rien n'est réglé.
• depuis mai 1990, l'AITDF soutient Latéfa Mahjoub dans ses démarches. Jusqu'ici, “l'affaire suit son cours”.
• depuis juin 1990, l'AITDF tente d'aider deux filles immigrées, séquestrées, à s'en sortir. 

Autant vouloir décrocher la lune! Jusqu'ici : rien.

Actuellement (août 1990), l'AITDF prépare une Assemblée Générale des adhérentes pour le 6 septembre.

(Les textes des appels et déclarations cités dans ce flash sont reproduits plus loin).

Collectif d'Oran de l'Association indépendante pour le triomphe des droits des femmes

Déclaration

En 1984, alors que le peuple algérien était totalement muselé, privé de démocratie, l'A.P.N. adoptait un code de la famille qui légalisait la minorisation de la femme, bafouant ses droits élémentaires de citoyenne.

Ce texte de loi :

• considère la femme comme mineure à vie, sous tutelle perpétuelle d'un homme ; pourtant, si elle commet un délit, le code pénal la condamne au même titre que l'homme ;

• soumet le droit au travail de la femme à l'autorisation du mari, auquel elle doit obéissance, quelle que soit sa moralité ;

• confisque à la femme le droit au logement en cas de divorce ;

• légalise et encourage le divorce unilatéral par l'époux (répudiation). De ce fait, il entraîne la mise à la rue de familles entières (femmes et enfants), incitant à la délinquance juvénile, à la prostitution et aux abandons d'enfants ;

• n'accorde à la femme la possibilité de demander le divorce qu'à des conditions très humiliantes et difficiles à réunir ; ou encore par le recours à une pratique esclavagiste (rachat de sa liberté) ;

• légalise la polygamie, accordant ainsi un privilège supplémentaire à l'homme, celui de pouvoir se remarier sans attendre la prononciation du divorce.

Ce code a été conçu uniquement pour servir les intérêts égoïstes de l'homme, au détriment des femmes et des enfants.

Contrairement à ce que certains prétendent, ce code n'est pas la Charia.

Nous, association de femmes indépendante de tout parti politique, affirmons que la seule position cohérente avec la Constitution de 1989 est d'exiger l'ABROGATION de ce code de la famille.

Considérons que seules des LOIS CIVILES permettront de respecter les DROITS DES FEMMES 
EN TANT QUE CITOYENNES tout en répondant aux exigences de la famille algérienne contemporaine.

Oran, le 8 mars 1990.

Association indépendante pour le triomphe des droits des femmes

Déclaration

Mars 1989 - Mars 1990, une année de réformes, une année de multipartisme.

Où en est la situation des femmes algériennes?

• 365 000 femmes occupent un emploi contre 6 millions de femmes au foyer ou inactives : la goutte d'eau dans l'océan.
• 56,66% des femmes sont analphabètes.
• les nostalgiques de l'inquisition politique et religieuse, incapables de trouver des solutions aux vrais problèmes de l'Algérie, considèrent les femmes comme la cause causante de tous les maux et de toutes les crises.
Ils partent en guerre contre les femmes ; l'insécurité est notre quotidien.
• au mois de décembre 1989, un député de l'APN propose de renvoyer les femmes travailleuses “à la maison” pour régler le problème du chômage. Pourtant elles ne sont que 365 000 devant près de 1,5 millions de chômeurs.
• au mois de février 1990, les magistrats organisent leurs “assises” pour discuter de la conformité des textes de loi avec la constitution. Ils omettent d'aborder dans ce cadre le “code de la honte” : le code de la famille. Pourtant ce texte de loi représente le pire des crimes constitutionnels.
• on nous propose une “démocratie” sans le respect de l'autre, une “démocratie sans les droits des Femmes” - une démocratie qui s'accommoderait du code de la ségrégation : le code de la famille.

Face à cette situation de déni de droit, nous déclarons que si la démocratie et l'état de droit présupposent l'égalité de tous les individus, alors ils ne peuvent se faire sans la reconnaissance de la citoyenneté pleine et entière des femmes algériennes, sans la reconnaissance de leurs droits légitimes.

Aussi, en ce 8 mars 1990, journée de lutte et de combat, nous déclarons :

• qu'une “démocratie unijambiste” fondée sur l'exclusion des femmes est une grosse mascarade que nous refusons de cautionner.
• que la démocratie est une et indivisible : elle se fera avec la reconnaissance des droits des femmes ou elle ne se fera pas.
• que nous sommes plus que jamais déterminées à lutter pour L'ABROGATION DU CODE DE LA FAMILLE en tant que texte anticonstitutionnel, et pour la promulgation de LOIS CIVILES EGALITAIRES assurant aux femmes algériennes :

• Le droit inconditionnel au travail
• Le droit a la majorité au meme âge que l'homme
• L'abolition de la polygamie
• L'égalité devant le divorce et ses effets
• Le partage égal du patrimoine commun
• La protection efficace de l'enfance abandonnee
• que le mouvement femme ne peut être qu'indépendant de tout parti politique, qu'il n'a besoin d'aucune tutelle.

Alger, le 8 mars 1990 - A.I.T.D.F.

Association indépendante pour le triomphe des droits des femmes
Communiqué de Presse

Ouargla, Remchi, Mascara, Annaba,… cité universitaire d'El Alia, cité universitaire de Blida…
Les agressions se multiplient, l'insécurité est le quotidien des femmes…

Durant le mois sacré du Ramadhan, les attentats perpétrés contre les femmes continuent.

Des délits sont commis aux cris de “femmes voilez-vous!”, “femmes cachez-vous!”, “femmes ne sortez pas!” par des milices qui s'instituent en véritable pouvoir judiciaire, agressent physiquement les femmes, les rouent de coups, les insultent, les menacent, les empêchent de sortir, tentent de leur imposer un couvre-feu.

Au nom de quoi ces milices existent-elles et se permettent-elles de tels actes de violence?

Au nom d'une morale “bien de chez nous” répondent-ils.
En fait cette morale n'a rien de spécifique à l'Algérie.
C'est la morale des chemises brunes hitlériennes.
C'est la morale de Mussolini.
C'est la morale des égorgeurs de Palestiniens au Liban.
C'est la morale de tous les fascistes de la planète.
Nous dénonçons avec la plus grande vigueur ces attentats perpétrés contre les femmes, ces atteintes inacceptables aux libertés individuelles et à l'intégrité physique, ce climat de terreur et de violence qui veut faire silence aux femmes.
Nous dénonçons avec la même énergie le laxisme et le silence complice des pouvoirs publics qui, en laissant ces attentats impunis, encouragent la répétition de ces actes.
Nous n'acceptons pas et n'accepterons jamais que notre pays, même au nom de la meilleure des morales, soit le repère des assoiffés de sang.
Nous n'acceptons pas et n'accepterons jamais que les femmes algériennes soient jetées en pâture aux nostalgiques de l'inquisition.
Nous déclarons que telles Fatma N’Soumer, Hassiba Ben Bouali et tant d'autres, nous nous battrons contre tous les despotes, qu'ils se proclament s'inspirer d'Orient, d'Occident ou d'une quelconque cité idéale.
Alger, le 7 avril 1990

Association indépendante pour le triomphe des droits des femmes

Au nom de la loi
Expulsion de femmes et d'enfants du domicile conjugal ou le code de la famille en application.
Au nom de la loi une femme divorcée n'a de droit au logement que selon les possibilités du mari.
Au nom de la loi une femme et ses enfants se voient jetés sans recours du domicile conjugal.
Au nom de la loi femmes et enfants sont dans la rue.
Nulle n'est à l'abri de cette loi
Pour assister aux témoignages des femmes tombées sous le coup de la loi et ceux des praticiens du droit.
Pour dénoncer cette loi scandaleusement discriminatoire et inhumaine.
Rendez-vous toutes et tous le jeudi 3 mai à 13 h 30 à la salle Afrique.
Association indépendante pour le triomphe des droits des femmes

Appel
Parce que la démocratie est notre seule issue, nous soutenons toute initiative qui la sert.
Parce que notre quotidien est fait d'interdit et d'exclusions, nous sommes partie prenante de toute initiative qui le dénonce pour le transformer.
Pour une citoyenneté à part entière.
Pour le libre exercice du droit de vote pour les femmes.
Pour l'abolition de toutes les pratiques discriminatoires envers les femmes.
Pour l'abrogation du code de la famille et de toutes les lois inégalitaires.
Pour des lois civiles égalitaires garantissant aux femmes :

1°) la majorité au même âge que l'homme.
2°) le droit inconditionnel au travail, à l'instruction et à la formation.
3°) l'abolition de la polygamie.
4°) l'égalité devant la loi en matière de divorce et ses effets.
5°) le partage égal du patrimoine commun.
6°) la protection efficace de l'enfance abandonnée et des mères célibataires.

Marchons ensemble, de la place du 1er mai au siège de l'APN, le jeudi 31 mai 1990 à 13 heures.
Association indépendante pour le triomphe des droits des femmes
Pour la démocratie, femmes votons nous-mêmes
Pour que nos voix ne soient pas détournées même par les moyens légaux (article 53 de la loi électorale),
Parce que l'acte de vote est un acte individuel et volontaire,
Parce que nous ne voulons pas d'élus qui nous méprisent, nous ignorent, nous insultent,
Parce que nous voulons être les citoyennes qui permettront à l'Algérie de se bâtir dans la démocratie,
Ne laissons pas nos pères, nos frères, nos conjoints et toute autre personne voter a notre place.
Il faut aller voter nous-mêmes, en direct, en vrai, et sans procuration, le mardi 12 juin 1990.
Pas de voix des femmes pour les ennemis des femmes.
Alger, le 9 juin 1990
(texte déposé à la presse le dimanche 10 juin 1990. Non paru dans la presse nationale. Paru à l'AFP et REUTER)
Association indépendante pour le triomphe des droits des femmes
Appel
• Pour réfléchir ensemble à la situation que nous vivons.
• Pour trouver ensemble les moyens de lutte et de mobilisation afin d'éviter à notre pays une dérive totalitaire dont les femmes seront les premières victimes.
• Pour adopter un programme d'action. 
Retrouvons-nous nombreuses à la salle du cinéma “Afrique” le jeudi 28 juin 1990, à 9 h 30.

Association indépendante pour le triomphe des droits des femmes
Appel
Femmes, nos voix comptent. Nous sommes la moitié de l'électorat. 
Mais nos voix sont détournées.
Comment détourne-t-on les voix des femmes?
Légalement :
Par l'article 53 : “sont dispensés de la formalité de procuration, les conjoints qui peuvent justifier, au moment du vote, de leur lien conjugal, par présentation du livret de famille, en sus de leur carte d'électeur” (Loi n° 89-13 du 07/08/89)
Par l'article 54 : “chaque mandataire ne peut disposer de plus de trois (3) procurations au niveau d'une circonscription électorale” (Loi n° 90-06 du 27/03/90)
Illégalement :
Par une circulaire du Ministère de l'Intérieur permettant le vote sans présentation d'une pièce d'identité.
NON! Un conjoint ne doit pas voter à la place de l'autre!
Le vote exprime un choix individuel.
Il doit être personnel, direct et secret.
NON! trois (3) procurations c'est trop!
Cette disposition permet toutes les manipulations.
NON! Pas de pièce d'identité = Fraude
Pour que nos voix ne soient pas legalement detournées.
Pour le libre exercice du droit de vote.
Nous exigeons :
L'abrogation de l'article 53 de la loi électorale.
L'amendement de l'article 54 de la même loi (chaque mandataire ne doit pouvoir disposer que d'une seule procuration soumise à des conditions).
Le vote sur présentation d'une pièce d'identité.
Pour le respect de nos droits fondamentaux
Rassemblons nous nombreuses et nombreux
le samedi 21 juillet 1990 à 12 h 00 au carrefour Tafourah-Zirout-Amirouche
Le vote c'est comme la prière :
Personne ne peut le faire à ta place

Intervention de l'A.I.T.D.F. à la Conférence des démocrates
20 juillet 1990

“Je ne suis pas majeure”, et c'est précisement contre cela que je suis à l'A.I.T.D.F. (Association indépendante pour le triomphe des droits des femmes).

Elle a été créée :
• Parce que les femmes n'ont pas de droits dans notre pays ;
• Parce que les femmes ne sont pas majeures en Algérie ;
• Parce que les femmes sont brisées, enchaînées dans le code de la famille ;
• Parce que chaque parcelle de ce qui est abusivement appelé “acquis” est le résultat d'une haute lutte individuelle ou collective ;

C'est dire que jusqu'ici personne, aucun pouvoir n'a fait de cadeau aux femmes algériennes.

Elle a été fondée par des femmes qui luttent depuis longtemps pour leurs droits. Sa reconnaissance nous la devons aux jeunes sacrifiés d'octobre.

Pourquoi alors l'A.I.T.D.F., créée par des femmes pour oser et résoudre les problèmes spécifiques aux femmes et EN DEHORS DE TOUT PARTI POLITIQUE, s'adresse-t-elle ici à des partis politiques?

1°) Parce que la conjoncture politique en Algérie est inquiétante : dans une situation désastreuse (économique et sociale), les droits, en particulier ceux des femmes, sont chaque jour bafoués et face à la misère, y compris affective et sexuelle des jeunes, le FIS a gagné les APC et les APW.

Ce parti revendique, exige même le pouvoir au nom d'une légitimité populaire.

Et nous, nous savons ce que c'est que le FIS, ou un parti de ce type au pouvoir :

C'est l'apartheid sexuel :

• dans les écoles : la non-mixité et à terme la minorisation et l'exclusion des femmes avec des programmes scolaires différents ;
• dans les hôpitaux : la discrimination encore, des médecins femmes pour les femmes ;
• dans les bus, dans les mairies, sur les plages : la discrimination encore et toujours.
• etc…

C'est l'apartheid dans la vie.

Nous, nous savons ce qu'est le FIS en action :
• c'est les femmes niées jusqu'au plus profond de leur être ;
• c'est les femmes exclues, balayées et persécutées dans la vie publique et privée ;
• c'est les femmes muettes, les femmes qui doivent se mouvoir uniformément et sombrement déguisées ;
• c'est notre mort, la mort des femmes, de leur expression militante (collectifs, associations…).
• C'est le mur de la honte comme dirait Fellag.

Cette Vie en Noir, c'est la vie en noir pour tous.

Parce que nous savons que derrière les discours et les pratiques de terreur contre les femmes, se cache une volonté de maintenir la société entière dans une passivité, une panique et un silence oppressifs.

Parce que nous savons que la persécution des femmes est un subtil moyen politique d'installer et de maintenir un régime totalitaire tant qu'il n'y aura rien d'autre pour nous, pour le peuple, que faim, chômage, angoisse…

2°) Nous sommes là aujourd'hui parce que nous ne faisons aucune confiance au pouvoir en place.

Pour nous sa complicité est largement et depuis longtemps prouvée (affaires de Ouargla, Blida…, les atteintes actuelles aux libertés individuelles, etc.).

Nous sommes là parce que devant les perspectives sombres que nous proposent le FIS et ses bandes, nous pensons qu'il y a des batailles à mener encore.

Et la première, l'immédiate, est celle des législatives.

Pour notre association, il s'agit de se battre ensemble pour que les forces démocratiques gagnent les législatives. Et nous sommes prêtes pour cela à nous associer à toute action, tout forum, tout rassemblement, toute marche mais…

On ne peut mobiliser sur les avantages que certains peuvent tirer de l'inégalité entre les sexes ; c'est là un créneau déjà occupé et très largement par des formations qui savent le faire mieux que quiconque : le FLN, le FIS… ;

Il serait donc illusoire de penser nous faire taire nos revendications de femmes ; ce serait là un manque flagrant de lucidité politique ;

Les démocrates se doivent d'être imaginatifs, ingénieux et courageux : expliquer, persuader et mobiliser autour des avantages que l'on peut tirer d'un état où la reconnaissance de l'égalité et des droits des femmes est assurée.

Les femmes et la loi électorale

Décidément la démocratie et le pluripartisme sont restés en travers de la gorge de nos législateurs. Après avoir été contraints par octobre 88 d'accepter la nouvelle constitution - qui a quand même grignoté ce que les femmes n'avaient pas encore acquis : l'égalité formelle entre citoyen et citoyenne -, les voilà passées maîtres dans l'art de faire dévier “la démocratie”, et notamment “les droits de citoyenne”, dont le droit de vote conquis à l'indépendance.

En effet, si en 1966, 1971, 1976 et 1981 nous avons refusé la promulgation d'un code de la famille, si en 1984 nous avons crié au scandale de l'inconstitutionnalité de ce même code adopté cette fois-ci, et si en 1989 la présidente de l'association a dénoncé le “crime constitutionnel” que représente ce code auprès du chef du gouvernement et devant des millions de téléspectatrices et téléspectateurs, alors de quoi peut-on qualifier la loi électorale, nous femmes militantes pour nos droits?

Qu'espérait l'APN au moment de la modification-adoption de cette loi?

De deux choses l'une :

• Ou bien, habituée à des votes à 98% de participation et 99% de “oui”, notre APN voulait organiser l'hégémonie du parti au pouvoir, croyant que ce dernier avec ses immenses moyens matériels et financiers contrôlait la population - et par conséquent la situation - ;

• Ou bien, sentant sa fin proche, l'APN tenait à donner des garanties au nom des “constantes de la Nation” (Tawabit Et Oumma) et montrer ainsi qu'elle défendait mieux que quiconque les sacro-saints us et coutumes contre “CES FEMMES” qui l'ont harcelée pendant ces longues années sur la question du code de la famille, et contre lesquelles elle a décidé de se venger en son âme et conscience.

Dans les deux cas, l'APN nous a légué cette horreur. Une infamie pour empoisonner les femmes pour longtemps encore. en effet, ne sera-t-il pas plus facile pour ses successeurs de garder toutes ces lois et ce code, si proches des aspirations rétrogrades de la société en régression que… d'en adopter de nouvelles?

Sur la question des femmes et leur exclusion, nous avons constaté le même silence, celui qui a entouré en 1984 l'adoption du code de la famille, et en août 1989 la promulgation de la loi électorale.

Pourquoi cette loi nous révolte-elle?

Si le code de la famille a institutionnalisé l'oppression des femmes, la loi électorale a organisé leur exclusion définitive de la vie publique et civile.

Si certains ont pensé, à l'instar de nos députés, que les articles 53 et 54 de cette loi étaient des garanties contre le FIS et que voter à la place de “CES FEMMES QUI NE SONT PAS CONSCIENTES” serait un acte de sauvegarde des “acquis et bienfaits” de l'étape antérieure, il faut constater qu'encore une fois les femmes ont été les premières à se soulever en reliant - et elles sont les seules à savoir le faire - la question démocratique aux droits de citoyenne à part entière, aux droits des femmes.

Par le fait qu'on autorise légalement le “conjoint” - soit le mari - à voter à la place de son (ses) épouse(s) sur simple présentation du livret de famille -”sont dispensés de la formalité de la procuration, les conjoints…” (Article 53) -, on interdit par là-même aux femmes d'aller voter. Le jour du scrutin, elles n'ont qu'à rester garder le foyer pendant ces quelques minutes où le mari ira décider pour elles devant l'urne dans le “bureau de vote des femmes” (nous dit-on).

El Mounkid, organe officiel du FIS, s'interrogeait : qui gardera le foyer quand la femme sortira (pour quelques minutes et dans son quartier/commune) le jour du scrutin (ouvert de 8 h du matin à 8 h du soir)? Selon cette même logique, ne devrait-on pas alors interdire aux femmes de remplir leurs devoirs, tous les devoirs face à Dieu et aux hommes, y compris le Jour Saint du vendredi? Quelle honte pour nous d'avoir CONTRE nos frères qui se proclament musulmans à rappeler que dans l'Islam 'la femme a considérations et égards' : “Zawjato… tou'acharou bi el ma'roufi”?

D'autres disent que la loi électorale n'interdit nullement aux femmes d'aller elles-mêmes accomplir le devoir de citoyennes. Elles n'ont qu'à “tenir tête” et “être fortes” face à leurs maris, leurs frères, leurs pères, leurs beaux-pères, leurs cousins et leurs bons voisins. De qui se moque-t-on? Notre cher démocrate, investi de cette charge “historique”, dédaignera-t-il d'user de 3 procurations (Article 54) pour défendre la cause à la place et nom de la grand-mère ignorante, de la mère analphabète ou de la soeur si occupée?

Et ceci sans oublier qu'il peut -notre pauvre démocrate- avoir un nombre infini de procurations puisqu'il n'y a aucun moyen de contrôle du nombre effectif dont dispose le “mandataire” pour l'ensemble des bureaux de vote d'une même circonscription électorale. En effet, la loi n° 90-06 du 27 mars 1990 modifiant et complétant la loi n° 89-13 du 7 août 1989 a ouvert la brèche de l'abus sans fard des procurations : alors que la première version spécifiait que le mandataire ne peut disposer “de plus de cinq (5) procurations au niveau d'une circonscription électorale”, la version définitive est muette sur l'étendue du pouvoir du mandataire à qui on ne concède maintenant que trois (3) procurations sans autre précision (le texte intégral de l'Article 54 modifié est : “Chaque mandataire ne peut utiliser plus de trois (3) procurations” point, à la ligne).

Ainsi reformulée, la loi ne fait alors obligation au mandataire d'aucune limite réelle du nombre effectif de procurations par circonscription électorale puisque : s'il doit être inscrit sur la même liste électorale que le mandant ou, précise l'Article 51, “avoir accompli son devoir électoral au niveau de la circonscription électorale”, l'Article 55 - non modifié - stipule seulement que c'est “dans le BUREAU DE VOTE et sur présentation de sa carte électorale et de ses procurations” qu'il est remis au mandataire “le même nombre d'enveloppes et de bulletins de vote”.

En d'autres termes, la loi impose au mandataire d'être sur la même liste OU DANS LA MEME CIRCONSCRIPTION que le mandant et - en ne précisant pas le nombre de procurations dont pourrait disposer le mandataire par circonscription (Article 54 modifié) - elle l'autorise :

• certes, à utiliser trois procurations dans chaque bureau de vote
• mais ne lui interdit pas d'user de ce pouvoir dans TOUS les bureaux de vote de la circonscription électorale où il est inscrit ; aucun article n'affirmant expressément le contraire.

A cette allure, notre cher démocrate pourra voter pour toute sa famille, tous ses voisins et même tout son quartier/commune et voire même toute l'Algérie puisque le ministre de l'intérieur a complété l'oeuvre sinistre en autorisant les électeurs à ne pas décliner leur identité : n'importe qui pouvant se présenter avec n'importe quelle carte d'électeur et accomplir l'”escroc-saint” devoir de citoyen. La procuration est en fait inutile : il suffit d'avoir les cartes d'électeur des autres, connus ou inconnus.

Avec cette loi et ces directives ministérielles, les responsables communaux chargés de l'établissement des listes électorales et de l'expédition des cartes d'électeur peuvent faire la pluie et le beau temps : il suffit qu'ils gardent les cartes jusqu'au jour J!

Pour nous femmes, en plus de l'infamie et l'exclusion, nous avons assisté à notre corps défendant à ce que depuis toujours nous dénonçons : le détournement des voix notamment des femmes au profit des ennemis des femmes.

Nacera et Hawa

Annexe :

1°) Loi n° 89-13 du 7 août 1989

Section III : Du vote par procuration

• Article 50 : Peuvent exercer, sur leur demande, leur droit de vote par procuration, les électeurs appartenant à l'une des catégories ci-après énumérées retenues par des obligations hors de la commune où ils ont été inscrits sur leur demande :

1) les citoyens résidents à l'étranger,
2) les membres de l'armée nationale populaire et des corps de sécurité et plus généralement les électeurs légalement absents de leur domicile au jour du scrutin,
3) les travailleurs régulièrement en déplacement,
4) les malades hospitalisés ou soignés à domicile,
5) les grands invalides et infirmes.

Peuvent également et à titre exceptionnel exercer, sur leur demande, leur droit de vote par procuration, certains membres de la famille.

• Article 51 : Le mandataire doit jouir de ses droits électoraux et être inscrit sur la même liste électorale que le mandant ou avoir accompli son devoir électoral au niveau de la circonscription électorale.
Le mandataire des personnes visées au dernier alinéa de l'article 50 de la présente loi doit, en outre, leur être parent ou allié jusqu'au premier degré.
• Article 52 : (…)
• Article 53 : Sont dispensés de la formalité de la procuration, les conjoints qui peuvent justifier, au moment du vote, de leur lien conjugal, par présentation du livret de famille, en sus de leur carte d'électeur.
• Article 54 : Chaque mandataire ne peut disposer de plus de cinq (5) procurations au niveau d'une circonscription électorale.
• Article 55 : Le mandataire participe au scrutin dans les conditions prévues à l'article 38 de la présente loi.

A son entrée dans le bureau de vote et sur présentation de sa carte d'électeur et de ses procurations, il lui est remis le même nombre d'enveloppes et de bulletins de vote. Le mandataire signe la liste d'émargement en face du nom des mandants.

Les procurations sont estampillées au moyen du timbre humide.

2°) Loi n° 90-06 du 27 mars 1990 modifiant et complétant la Loi n° 89-13.
Article 54 : Chaque mandataire ne peut utiliser plus de trois (3) procurations.
3°) Proposition d'amendements à propos du vote par procuration :
a) Suppression du dernier alinéa de l'Article 50 : “peuvent également et à titre exceptionnel… de la famille”.
b) Suppression du dernier alinéa de l'Article 51 : “Le mandataire… jusqu'au premier degré”.
c) Abrogation de l'Article 53 et sa modification en les termes suivants : “Aucune dispense des formalités du vote par procuration telles que prévues par les articles 50, 51, 52 et suivants de la présente loi n'est autorisée”.
d) Modification de l'Article 54 en les termes suivants :”Chaque mandataire ne peut disposer de plus d'une (1) procuration au niveau d'une circonscription électorale”.
e) Reformulation de l'Article 55 en supprimant le mot “procurations” au pluriel et en le remplaçant par “procuration” au singulier.
1989-1990 : Agressions des étudiantes de Blida.
 L'escalade de la violence. Instauration d'un climat de terreur. Témoignages. Dénonciations.

• Evénements de mai 1989

“Depuis plus de 2 mois aujourd'hui nous vivons dans une ambiance d'insécurité, nous vivons une situation tellement humiliante et révoltante que nous sommes amenées à être convaincues que l'”infra-humain” remplace l'humain dans notre société. Des individus persuadés de détenir la “vérité-divine”, le “pouvoir divin”, accoutrés de djellabas et portant barbes, viennent nombreux à l'entrée de notre cité. Ils insultent, interdisent, tabassent… Mais qui sont-ils? Qui leur donne ce droit? Qui leur donne ce pouvoir?

Ces intégristes, persuadés de leur force, encouragés par le silence des autorités, se sont substitués aux représentants de la loi et se sont mis A FAIRE LA LOI.

Au sein de la cité, ces procédés ne pouvaient que susciter une tension, qui devint de plus en plus forte, jusqu'au soir du 16/06/89 où, révoltées par l'agression physique de l'une des résidentes par l'un deux, beaucoup d'étudiantes se sont rassemblées devant le portail criant leur indignation, exigeant leur départ immediat. Encore une fois, sûrs de leur force, se plaçant au-dessus de la justice, ils ordonnèrent aux résidentes de regagner leurs chambres, sans quoi ils ne répondraient pas de leurs actes. Tous cela devant le regard passif de la police.

Ne voulant plus reculer, les résidentes ont décidé d'un rassemblement le 17/06/89 afin qu'elles puissent poursuivre leur protestation. Mais ces individus, renforcés, arrivèrent par Mazdas, camions… jusqu'à atteindre le nombre de 300 personnes, tous vêtus de blanc et portant barbes. A leur tête, le chef “suprême”, Ali Belhadj. Face à ce nombre et devant leur détermination, la police demande aux résidentes de rejoindre les chambres “afin que cette nuit ne soit pas une nuit d'écoulement de sang”, se voyant obligés de placer leurs fourgons devant le portail de la cité afin d'empêcher une éventuelle attaque (…).”

Extrait de “Nos droits bafoués : qu'est devenue la démocratie”, écrit par un groupe de résidentes de la cité Ben Boulaid, Blida, juin 1989.

• Le 27/11/89, les mêmes étudiantes diffusent un nouveau texte, “L'année passée, déjà” dans lequel elles rappellent les événements ci dessus, et constatent que “(…) cette année encore, les intégristes sont :
• toujours présents
• toujours aussi convaincus de leur vérité
• toujours aussi convaincus de leur pouvoir, de leur force conviction encouragée par l'attitude des autorités (…)”
• Evénements d'avril 1990 :

“Nous, résidentes de la cité Ben Boulaid de Blida, alarmées par la montée d'un terrorisme au quotidien, dénonçons vivement les agissements d'un groupe d'individus se réclamant d'une certaine police islamique, dont certains sont armés de couteaux. Ils sont accoutrés de djellabas, chéchias et portent une barbe.

Ces gens nous imposent leur morale, leurs valeurs ou leurs références, au besoin par la force, à ceux qui n'en veulent pas. Ils affichent une volonté d'interdire toute différence de comportement ou d'habits, et ceci se passe sous le regard passif de la police.

Dans la nuit du 3/4/90, un groupe de résidentes se rendant à une conférence scientifique ont été empêchées de monter dans le bus. Parmi eux un rédempteur (sic) a agressé l'une d'elles en lui ordonnant d'enlever son hijab, prétendant qu'elle était indigne de le porter (…).

Ces représentants de l'”ordre nouveau” font en sorte que les chauffeurs de taxis et de bus refusent leurs services aux étudiantes et usent de violence pour contraindre les parents et amis des résidentes à leur remettre leurs pièces d'identité. Des menaces de mort ont été proférées à l'encontre des étudiantes (…). Une plainte a été déposée pour agression”.
Extrait de “Halte à la violence”, signé des résidentes de la cité Ben Boulaid.

Lettre des étudiantes de l'école polytechnique d'architecture et d'urbanisme

“Nous, étudiantes de l'EPAU, Fella et Bahia, en 2° année Architecture, avions un travail sur un site de Bourouba (la cité de la montagne) où habitaient un groupe de “frères musulmans”.

Notre travail consistait à prendre un relevé des maisons. Une fois sur le site, on a été surpris, filles et garçons, de la nouvelle :

“Pas de filles dans nos maisons, elles n'ont rien à faire ici. Leur place c'est la maison”. Leur expression, décevante et humiliante était “alach tahallou haja harramaha rabbi. La tajouz”.

Ils ont dit aux garçons “ramenez ces femmes et revenez, on va vous laisser entrer, prendre du café, faire votre travail”.

Qui se trouve dans ces maisons? Ce sont les femmes bien sûr. Justement on a été choisies pour pouvoir pénétrer à l'intérieur et travailler avec les femmes qui se trouvent dans les maisons. Maintenant c'est le contraire, on demande aux garçons de pénétrer. On a été prises pour des diables, on a été vraiment insultées et humiliées. La seule chose qui nous restait était de rentrer à l'EPAU et d'avertir le professeur de ce qui venait de nous arriver. Il a été lui aussi choqué. (…) Maintenant notre travail est arrêté, par contre les autres groupes travaillent normalement”.

Alger, le 17/12/1989

Motion du personnel enseignant et administratif de l'Institut technologique de l'education de filles de Ben-Aknoun

“Nous, personnel de l'ITE filles de Ben-Aknoun, venons très respectueusement vous faire part de notre désarroi et de notre opposition quant à la disparition de notre établissement.

Etablissement unique en son genre par sa vocation à travers le territoire national.

En effet, l'ITE est un établissement conçu pour recevoir des stagiaires filles en internat, et cela depuis l'indépendance.

Nous y avons travaillé avec toute l'ardeur dont nous sommes capables afin de renforcer sa vocation et d'asseoir son prestige.

D'ailleurs l'ITE filles fait notre fierté non seulement parce que nous y avons modestement contribué à former des enseignantes responsables, mais aussi parce qu'il est le fer de lance de la formation.

Un personnel motivé et chevronné encadre les stagiaires. Il y travaille depuis des années. 

Grâce aux efforts conjugués et du personnel administratif, et du personnel enseignant, l'ITE de Ben-Aknoun reste un exemple à suivre.

Comment peut-on, à l'heure où le problème de la formation (recyclage, formation continue, formation sur le terrain…) se pose avec acuité, où le système éducatif a besoin d'enseignantes qualifiées (le personnel féminin étant majoritaire), dissoudre un établissement d'une telle envergure, opérationnel aussi bien dans ses structures d'accueil que dans son équipement pédagogique.

Le double langage auquel nous sommes confrontés, à savoir :
• d'une part, toute la littérature émanant du Ministère de l'Education Nationale axant ses objectifs sur la formation du formateur ; son recyclage et la réactualisation de son savoir-faire en vue de rendre son enseignement performant ;
• et d'autre part la fermeture de l'ITE filles et le changement radical de vocation : recevoir des cadres administratifs et continuer ainsi une bureaucratie, au détriment d'une population toujours grandissante et dynamique, celle des enseignants du terrain, en prise avec le quotidien dans leur lieu de travail, avec leurs élèves et une pédagogie toujours en devenir.
Nous voulons de l'efficacité en agissant directement sur cette population (PEF, institutrices, institutrice) qui, faute de suivi, de recyclage, se sclérose. Et nos établissements risqueraient de se transformer en simples garderies”.

Une formidable mobilisation des associations de femmes sur ce problème a fait reculer le ministère de l'éducation.

Témoignage :
conséquences d'une séance d'«exorcisme»

Je suis une mère de quatre enfants qui ont respectivement 9 ans, 7 ans et demi, 21 mois et 4 mois.

Sachez que j'ai été torturée sous leur yeux par 3 jeunes gens, en la présence de mon mari, un 6 avril 1990, un vendredi du mois de carême, chez moi, dans mon domicile.

Me voyant fatiguée, mon mari me proposa de ramener des gens “d'un certain âge” pour me lire le Coran, des gens qu'il connaissait.

Or, en cours de route, dans la voiture, mon mari leur dit que j'étais possédée ou “habitée d'un djinn”!!! Ma fille, présente dans la voiture me rapporta cela plus tard.

Ils avaient, dirent-ils à mon mari, de “bonnes méthodes” pour remédier à cela.

Quand je les reçus à la maison, je m'étonnais de leur jeune âge : entre 20 et 26 ans. Je demandais à mon mari s'il les connaissait personnellement, il me dit que non mais qu'ils étaient “très bien”…?

Ces jeunes gens s'appelaient Ali (le meneur), Salim et Mohamed Khaoua.

Mohamed Khaoua gardait la porte pour m'empêcher de sortir et me sauver. Quant à Ali, le “grand Ali” à la moustache débutante, lui, menait “la séance”. Une “séance” qui dura quatre heures : de 15 h 15 mn à 21 h 20 mn.

J'ai été séquestrée. Ils m'ont fait subir des tortures, morales et physiques, atroces.

C'était un jour du mois de carême, un vendredi.

Ils m'ont torturée pour me déposséder d'un “Djinn” qui n'existait pas.

Malgré tous les coups de “balgha”, de poing, que je recevais sur le visage, la tête, les épaules, les bras, les mains, les genoux, malgré toute cette torture, je restais lucide.

Ils me promirent, me jurèrent que si je leur donnait un prénom (autre que mon véritable prénom, qui ne les satisfaisait pas malgré mon insistance, mes cris et mes pleurs, pour leur dire que je n'en avais pas d'autre), ils arrêteraient de me battre.

Après une longue hésitation, alors qu'ils énonçaient de prénoms pour m'aider (?), féminins d'abord, puis masculins ensuite, a bout de force, désesperée, je leur lançai : “Abdelhak!” au visage, pour en finir.
Abdelhak était là. C'était un sale vicieux, menteur, qui aimait les coups. Alors ce n'était sûrement pas le moment de s'arrêter, bien au contraire!

Toujours en la présence de mon mari, ils me lièrent les mains, ils m'étranglèrent jusqu'à ce que je sente mes yeux sortir de leur orbite. Jusqu'à ce que j'étouffe presque.

Quand je demandais à Ali qui m'étranglait de desserrer un petit peu ses doigts sur ma gorge car je me sentais mourir, mourir étranglée, il ricanait et disait : “Sale djinn vicieux, menteur, toi, tu vas mourir étranglé?”

Je répondais faiblement : “Non! C'est moi, Latifa, une mère de quatre enfants qui va mourir”.
Ils me menacèrent alors de me faire entrer l'épée accrochée au mur, dans le ventre.

Je hurlais, je suppliais mon mari, Mohamed Khaoua que je connaissais, pour qu'ils aient pitié de moi.

Mes chers ami(e)s, je ne pourrai vous relater ici les quatre heures de torture. Et puis, cela fait trop mal encore! Je ne mange presque plus, je ne dors plus.

Sachez seulement qu'après deux heures de torture, au moment où tous les Musulmans étaient à leur table pour savourer leur “ftour”, moi, moi, à bout de forces, pour échapper à leurs tortures, j'ai failli me jeter par la fenêtre.

Mon instinct de mère m'empêcha de faire une chose pareille.

J'ai choisi de ne pas me jeter pour mes quatre enfants qui ont encore besoin de moi.

Dieu a choisi de me laisser vivante.

Miracle de Dieu, je n'ai pas eu d'arrêt cardiaque, je n'ai pas été défigurée, et encore, je n'ai pas eu de fractures. J'ai fait dix radios : sur les mains et les doigts, les coudes, les épaules, les bras, les genoux, bref, je restais intacte.

Mais… les ecchymoses, les hématomes de couleur (violet, rouge, bleu), les déformations, les constats des médecins de la PMI et de la médecine légale étaient la preuve “nécessaire et suffisante” que j'avais été victime non pas d'un accident de voiture ou que j'étais tombée dans les escaliers, et c'était d'ailleurs la condition pour qu'il accepte de m'amener chez un médecin. D'ailleurs, c'est la raison qu'il donna, lui, aux médecins, en m'installant sur une chaise.

Ces plaques là, immenses et multicolores, prouvaient que j'avais été battue et torturée.

Dieu m'a épargnée de la mort pour que je reste un témoignage VIVANT, pour que je dénonce ces actes criminels commis au nom de Dieu, au nom de notre cher Islam!

Je vous demande à vous de m'aider à faire éclater la vérite. J'ai parlé. Mon mari devient de plus en plus menacant. Aidez-moi!

Dieu ne leur pardonnera pas d'avoir blasphémé ce jour là en disant “La balgha vaut mieux que le Coran”, et de m'avoir battue à mort quand je leur en fis la remarque.

Que dieu me protège Incha Allah.
Mme Mahdjoub Latifa
Mai 1990

Témoignage
Lettre ouverte des femmes iraniennes
Cette lettre, parue en deux langues, francais et anglais, dans la revue “Femmes sous lois musulmanes”, a été rédigée en 1985 par un groupe de femmes vivant en Iran, dans le but d'alerter l'opinion publique sur les atrocités de leur vie quotidienne. Au délà des differences certaines entre l'Iran et l'Algérie, et entre l'Islam shiite et l'Islam sunnite, nous avons été frappées d'y retrouver un climat déjà connu chez nous. Cependant ceci est un témoignage, et nous considérons que l'analyse du régime décrit, dans sa spécificité par rapport à ce qu'est l'Islam, reste à faire.

“La république islamique, la seule puissance politique au monde qui affirme combattre l'immoralité, est, après cinq ans de propagande et de condamnations à mort, plongée dans un océan d'immoralité et de corruption.

Ce régime qui à ses débuts était supposé lutter pour une idéologie égalitariste basée sur le respect mutuel, expose aujourd'hui les femmes à un dangereux affrontement psychologique. Les conséquences de cet état de fait se font sentir non seulement sur le présent des femmes mais continueront probablement de se faire sentir des années durant après la chute du régime.

Seules peuvent témoigner de cette réalité et de ses abîmes, celles qui en tant que femmes iraniennes prennent place dans les longues files d'attente pour l'alimentation, celles qui côte à côte subissent les insultes des gardiens de la morale du régime.

Pour l'observateur étranger, entre le régime du shah et celui de Khoméïny, le femme iranienne n'a fait que changer de vêtement. Mais il y a quelque chose d'autre et de plus saisissant. La femme iranienne n'a pas seulement mis le tchador, elle est brisée intérieurement. Les blessures morales éclatent souvent de façon trompeuse, mais la plupart du temps elles déterminent une profonde dépression et une indifférence qui résultent de l'impuissance à agir. Les observateurs étrangers devraient comprendre que derrière les discours des orateurs sur l'honneur des femmes iraniennes se cache une volonté à maintenir la société dans une passivité, une panique et un silence oppressif. Même si ce calme et ce silence ne sont pas durables, il s'agit par la répression d'une “impudicité féminine” d'un subtil moyen de politique : le secret du maintien de ce régime tant qu'il n'y a rien d'autre pour le peuple que mort, faim, angoisse, injures, flagellations et coups.

Le premier assaut contre la femme iranienne eut lieu dès le début de 1979, peu après la victoire de la révolution islamique. Aussitôt après un nouveau problème se fit jour, nommé tchador (hijab), que jusqu'à ce jour les personnalités dogmatico religieuses de la révolution n'avaient pas mentionné. Le problème se concrétisa dans “ou le tchador ou des coups de bâton sur la tête”. C'était le début. Et bien que les femmes iraniennes aient manifesté une sensationnelle résistance, elles reçurent non seulement le “fichu sur la tête” mais aussi les coups sur la tête, de sorte qu'actuellement une plaisanterie court “autant le fichu que les coups sur la tête”. Cela parut alors à la plupart des groupes progressistes comme un problème insignifiant et ils négligèrent de soutenir les femmes dans leur lutte contre le hijab. La suite de ce malentendu est l'abaissement et la destruction de la femme iranienne. Sur le plan individuel et collectif, et les suites plus lointaines sont importantes sur le plan international.

On doit mettre le point sur le fait que, contrairement aux fausses analyses des journalistes et observateurs étrangers, qui, consciemment ou pas, sont devenues victimes de la propagande du régime, les préjudices causés n'atteignent pas seulement les couches supérieures de la société et il ne s'agit pas d'un problème de classe. La femme iranienne en général est tout simplement frappée.

Même les femmes des sectes religieuses sont profondément touchées.

Nous voudrions traiter à fond la destruction psychologique de la femme iranienne. Dans ce cadre nous nous contenterons de livrer quelques exemples sur ce thème, dans l'espoir que cela deviendra un sujet de discussions sérieuses dans le cadre des luttes féminines, en particulier celles du tiers monde.

Le thème des femmes accusées de “putains” ou “d'immorales” nous est suffisamment connu par l'histoire et les mythes. Dans les premiers jours de la république islamique, la femme iranienne fit connaissance de cette arme subversivo-psychologique dans la main de puissances religieuses. Ainsi, les paysannes, les écolières, les institutrices, les étudiantes, les femmes professeurs, avocates et juges devinrent les premières victimes de cet assaut. Car en 1970 en Iran, la majorité écrasante de ces classes sociales allaient sans voile. Le mot prostitution fut lancé par le régime. Les associations islamiques soutenues par des budgets gigantesques dans tous les milieux d'instruction et de travail jaillirent du sol, firent imprimer des appels et des affiches : “ma sœur, ton voile est mon honneur” ; “sœur aide-moi de sorte que ton absence de voile ne me souille pas de péché” ; “l'absence de voile est occidentalisation et l'occidentalisation est putalisation” ; “veille avec ton voile sur le sang des martyres” ; “absence de voile des femmes = déshonneur des hommes” ; “que veulent les femmes qui vont dans la rue sans voile? Sinon s'offrir au marché”. Ce n'est là qu'un choix parmi des milliers de proverbes et de paroles qui bientôt couvriront les murs de toutes les rues, écoles et établissements publics. Les nouveaux critères de prostitution se propagèrent si rapidement que des milliers de femmes furent licenciées pour prostitution et propagation de l'impudicité : l'exposé des motifs se lit comme suit : “cette femme a utilisé du parfum, de cette façon elle a propagé prostitution et luxure et c'est pourquoi elle est licenciée” ; “cette femme a, sur son lieu de travail, donné la main à un homme - prostitution - renvoi” ; “cette fillette a laissé tomber son voile en classe, elle est moralement corrompue - renvoyée”, etc… La raison donnée figure sur le bulletin de licenciement et cette accusation l'accompagne dès lors sa vie durant, en la ruinant et la rendant impossible.

Des 12 paragraphes des lois de purification que ce régime a créés pour justifier le licenciement des services publics, 5 s'occupent de semblables conduites féminines qui sont déclarées comme provocation à la prostitution et à l'inconduite sur les lieux de travail. En 1983 même les talons de chaussures des femmes sont le moyen de propagande de la prostitution et de l'inconduite. La femme iranienne doit se rendre uniformément et sobrement déguisée dans des lieux publics? C'est le tchador, une toile de la taille de lit, qui transforme les femmes en masse amorphe ; c'est encore un pantalon et des bas épais non transparents, une longue et vaste blouse, plus un grand fichu qui protège les cheveux, le cou, les épaules et le buste. L'Islam iranien prescrit aussi les couleurs sombres. Le lecteur étranger peut peut-être difficilement se représenter la catastrophe. Il doit imaginer 45° à l'ombre à 3 h de l'après-midi, au moment où la plupart des exploitations fermaient, pour avoir une idée de la souffrance, du dégoût, de l'horreur de soi-même, du sentiment de péché contre son propre sexe, de l'avilissement de la femme iranienne. Le vieux besoin millénaire d'esthétique et de beauté, la femme iranienne doit chaque jour le combattre en elle. Chaque jour elle doit se placer devant son miroir, se transformer en une silhouette haïssable, sombre et sans forme, pour être ensuite abaissée dans la rue et dans le monde du travail. L'ouvrière et l'employée iraniennes qui quittent la maison dans des circonstances si tristes et si indignes et doivent aller au travail pour entretenir leurs familles appartiennent à la classe capitaliste ou à l'élite qui doivent être réformées. Les minorités religieuses et en particulier les chrétiens arméniens d'Iran, pour la plupart ouvrières, avaient pensé être délivrées de la loi islamique, mais leurs instances religieuses, sous la pression du régime, ont imposé aussi la réforme islamique contraignante. C'est pourquoi nous affirmons que les attaques du régime ne concernent pas seulement une couche précise de la population, ou un groupe, mais la féminité même, “être femme” en tant que telle, et non la prostitution (…).

Le régime ne se contente pas d'accuser les femmes de prostitution. Sous l'excuse du combat contre celle-ci, il ravit à toutes les femmes la sécurité dans la rue. Comme toute relation est interdite entre couples non mariés  - que ce soit pour une promenade au parc ou pour aller au cinéma ou boire un thé ou manger ensemble - les gardiens de la morale du régime contrôlent cela. Et comme les jeunes hommes, à cause du chômage, des loyers très élevés et de l'énorme augmentation du coût de la vie, ne sont pas en mesure de prendre la responsabilité d'un mariage, la sécurité des femmes est supprimée. L'avidité sexuelle accumulée engendre un climat de perversion moralo-islamique. Les gardiens de la morale révolutionnaire font des rondes à intervalles réguliers dans leur Toyota à l'épreuve des balles, marquées de l'inscription “vengeance sanglante de Dieu”, et les PKW sans plaques d'immatriculation font la chasse aux femmes ; ainsi de jeunes et belles filles et femmes, à cause de leur apparence non islamique ou de leur maintien, sont soit insultées et rééduquées, soit même quotidiennement pour 300 à 700 d'entre elles traînées à la prison Evin et maintenues là de un à trois jours ; en outre les hommes du Parti de Dieu, les hezbollahs frustrés, traînent dans les rues, battent les femmes et les insultent et se procurent ainsi une érection. Il faut avoir vu les perverses satisfactions du désir des “partisans de Dieu” ou de la “vengeance sanglante de Dieu” pour pressentir la mesure de l'abrutissement et de la dégradation de la femme iranienne. Il est surprenant que dans la grande ville de Téhéran où, chaque jour, pour répandre l'angoisse et l'effroi, 300 à 700 femmes sont traînées en prison, et que des milliers sont molestées, aucun journaliste étranger n'ait publié une photo sur ce thème jusqu'à ce jour, et n'en ait fait un rapport. Et qu'aucun journaliste ne se soit occupé de savoir pourquoi les femmes iraniennes, même enveloppées du crâne à la semelle dans des mètres d'étoffe, se voilent encore plus profondément de façon réflexe sitôt qu'elles aperçoivent les “vengeances sanglantes de Dieu”. La femme iranienne, qui pouvait autrefois voyager seule à travers tout le pays vêtue de vêtements européens, doit maintenant, même lorsqu'elle n'est plus qu'une sombre silhouette uniforme, craindre d'aller dans la rue, car les insultes, les coups, la flagellation, l'inculpation de “putain” ou même de contre-révolutionnaire, l'y attendent.

La femme iranienne n'est pas seulement accusée par les comités et associations islamiques et leurs différents partisans, mais les plus hautes personnalités politiques et juridiques du pays lui infligent ce qualitatif et la punition islamique peut-être, selon les circonstances, la lapidation.

D'autre part, la prostitution légale, qui se limitait, avant la victoire de la révolution islamique, à un territoire circonscrit et contrôlé au minimum sur le plan de l'hygiène, se développe maintenant dans les petites et les grandes villes. Les seigneurs du régime s'approprient les meilleures et les plus belles sous le manteau légal du sigheh (zeitche : union d'une certaine durée) ; chacun sait ce que cela signifie ; pour une somme déteminée et pour durée de une à quelques années, on peut se retrouver enfermée. C'est régulièrement ce qui se produit pour les jeunes épouses des pasdarans morts ou tués qui doivent attendre dans des maisons closes la nouvelle d'une union momentanée ou durable. Car l'Islam dans sa mansuétude et sa grandeur, ne trouve pas bon que des jeunes femmes soient veuves. C'est pourquoi nous pensons que ce régime, qui plus que les autres qui connaissent l'histoire écrite, veut améliorer les relations entre hommes et femmes a contribué lui-même à la propagation de l'immoralité et de la perversion à cause de l'immoralité de ses organes dirigeants.

L'insécurité de la femme iranienne ne se limite pas à la rue mais l'accompagne aussi dans le monde du travail. Il suffit que les contrôleurs du régime, en partie en uniforme, en partie déguisés en visiteurs moraux, fassent un rapport contre une employée ; en disant que ses cheveux sortaient de sous son fichu, que ses joues portaient du rouge, qu'un parfum émanait d'elle ou qu'elle protestait contre la hausse du coût de la vie, pour qu'elle soit aussitôt menacée de licenciement. L'insécurité permanente et les menaces que les femmes supportent dans la rue et au travail font qu'elles peuplent les salles d'attente des médecins, particulièrement les spécialistes des maladies nerveuses. Cette hypothèse jette aussi son ombre sur les rapports conjugaux. Mais les femmes qui, du fait de leur instruction, ont une chance sur le marché du travail, pouvaient briser une union malheureuse. Elles sont maintenant contraintes à subir celle-ci et à se réfugier plus profondément dans leur impuissance et leur dépression.

A la fermeture des universités, à la limitation des possibilités d'instruction pour filles et femmes, s'ajoute le fait que des jeunes filles doivent vivre sous des lois islamiques étouffantes dont le hijab n'est qu'un aspect ; elles sont exclues d'une co-éducation avec le contact naturel et la fréquentation des hommes, exclues du sport et des formes de loisir. Alors, elles ne voient pas d'autre issue que de fuir dans le mariage ; et le mariage qui leur apportait autrefois au moins la sécurité matérielle ne la leur procure plus maintenant. Car les jeunes gens d'aujourd'hui sont ou chômeurs ou gagnent trop peu pour subvenir aux énormes frais du coût de la vie. Ainsi un jeune couple doit vivre avec les parents de l'un ou de l'autre époux de sorte que, dans cette existence parasitaire, le bonheur ne peut pas naître.

Ces jeunes filles, qui étaient suffisamment intelligentes pour profiter des études supérieures se voient, dans l'Iran post-révolutionnaire, de plus en plus prisonnières de la grande famille. On voit ensuite ces femmes dans les files d'attente de nourriture. Ces queues ne connaissent ni touffeur ni froid, car la femme doit faire la queue chaque jour pour pouvoir apporter quelque chose à table pour le mari et les enfants. La plupart du temps les femmes doivent faire la queue de six heures du matin à midi dans les différentes files d'attente. C'est pourquoi elles doivent préparer leur repas de midi la veille, aussi restent-elles tard dans la nuit dans leur cuisine. Même les femmes qui exercent une profession doivent pour la plupart faire la queue parce que leur salaire suffit rarement aux achats au marché noir.

Les queues ne sont pas limitées aux aliments ; mais pour quelques mètres de tissu, pour du pétrole, pour une assiette, tout cela qui coûte de plus en plus. Ce régime qui affirme lutter contre le marché noir contribue à alimenter celui-ci. Pour simplifier, on peut voir comment les choses se passent pour les cigarettes. Les fabriques de tabac sont nationalisées, de même que la distribution des cigarettes. Les magasins qui ont le droit de les vendre en reçoivent une ration déterminée. Aussitôt que la ration est là des queues se forment et chacun reçoit un paquet de la marque nationalisé “Baham” offerte à 250-300 rials. La pénurie artificielle des fournitures semble être d'abord une mesure du régime pour un contrôle illimité de ces différents secteurs d'un côté, et d'un autre côté une incitation au marché noir. Les femmes qui disposent de plus d'argent, à qui leur temps de travail ne laisse aucune possibilité de faire la queue dans des files d'attente très longues, échappent à celles-ci en achetant au marché noir. Et les femmes qui n'ont pas assez d'argent se placent dans la queue après les autres et leur vendent les objets qu'elles n'utilisent plus elles mêmes pour un prix multiplié. Ainsi sans l'avoir voulu, mais massivement contraintes, les femmes sont amenées à être à la fois vendeuses et acheteuses et faire fonctionner le marché noir. Ainsi les files d'attente deviennent chaque jour plus longues, les prix plus élevés, et la corruption sociale s'étend. Et ce sont encore les femmes les premières victimes qui, par leur ancienne habitude du marché, enveloppées de longs voiles, doivent traîner leur âme blessée pour faire des emplettes.

Les vieilles femmes ont en outre beaucoup d'autres maux à endurer : elles doivent recevoir les cadavres de leurs fils tués, à la guerre ou ailleurs. Pour perfectionner l'abaissement, ces femmes reçoivent en contre-partie de leur fils mort qui incarnait leurs espérances et leur avenir, un sac de riz et quelques boites de graisse. Ceci pour célébrer le repas de funérailles comme hôtes de la fondation des martyrs, ce qui comporte des règles particulières. Aucune mère en effet n'a le droit de pleurer son enfant mort et de le plaindre. Elle doit se montrer heureuse et recevoir les souhaits de bonheur des autres, car son fils, en tant que martyr, est enterré au paradis. Les conséquences psychologiques apparentes sont catastrophiques pour ces femmes et se terminent fréquemment par des infractus ou des attaques cérébrales. Depuis peu, le régime récompense aussi les mères avec quelques mètres de toile de coton blanc, marchandise qui fait défaut sur les marchés, en compensation du linceul de leur fils tombé.

Un autre groupe de vieilles femmes vivent séparément de leurs enfants qui étudient à l'étranger ou qui ont préféré partir par crainte de la répression et de la terreur du régime. Ces femmes ne vivent que dans l'attente de la sonnerie du téléphone ou des pas du facteur. Elles ont en main les photos de leur filles et de leurs fils qui sont devenus des femmes et des hommes durant ces cinq dernières années ; elles pleurent amèrement et deviennent chaque jour plus dépressives.

Le sort des mères des prisonniers politiques est encore plus pitoyable. Des jours et des mois durant, elles attendent dans les environs de la prison Evin ou d'autres prisons du pays, par une chaleur ou un froid torturant, dans l'espoir d'apprendre quelque chose sur le destin de leurs enfants. Il est impossible de raconter comment les valets de la torture se conduisent envers ces mères, les battent avec les crosses de fusils, les repoussent et les dispersent, et comment ces femmes contraintes par la misère s'abaissent encore plus profondément et baisent les mains de ces valets pour obtenir quand même une information ou pour attendrir ces meurtriers afin qu'ils acceptent de prendre des pièces de vêtements ou de l'argent pour les prisonniers. La douleur de ces femmes peut peut-être se comparer encore avec la douleur de ces mères qui embrassent les tombes anonymes de pierres de leurs enfants suppliciés et exécutés. Même les mères de jeunes “normaux” souffrent d'une indicible douleur : elles doivent regarder leurs enfants, les fleurs de leur vie, sécher et se dessécher. Ces enfants sans divertissements, sans joie et sans sport, doivent subir en classe un véritable bombardement idéologique mortel.

Les mères de ces jeunes sans jeunesse affrontent des devoirs insolubles d'éducation. La mère qui désire enseigner la vérité à son enfant doit lui inculquer l'art de mentir et de répondre faux aux questions des professeurs sur les habitudes des parents. Mais comment les enfants peuvent-ils voir clair, sans savoir quand il faut mentir et quand il faut dire vrai? Et le lavage de cerveau subi en classe est si grand que les enfants se dressent parfois contre leurs parents au nom du Coran.

Quand l'enfant a grandi, s'annoncent le front pour les garçons, et le mariage pour les filles. Depuis une mesure récente, les garçons âgés de 12 ans n'ont plus besoin de l'autorisation de leurs parents pour aller au front.

Et les volontaires n'ont plus le droit de reculer. Comme le disait un jeune qui avait son ordre de route, l'Islam ne connaît aucune retraite. C'est un chemin vers la mort sans droit de retour.

Ouverture de la saison de la chasse aux femmes?

S'il faut en croire l'agence de presse, le Conseil Révolutionnaire d'Iraq a, pour des raisons connues de lui seul, jugé opportun de donner pouvoir aux hommes dans toutes les familles du pays entier, de rendre eux-mêmes justice dès lors qu'il s'agit de punir leurs parentes pour péché d'adultère. L'hebdomadaire El-Ittehad cite cette décision comme suit : “tout iraquien qui tue, même avec préméditation, sa propre mère, fille, sœur, tante, nièce ou cousine pour adultère, ne sera pas traduit en justice”. Nous avons espéré en vain quelque indication du gouvernement iraquien ou de ses représentants dans ce pays, suggérant que cette nouvelle était fausse. S'il est vrai que pareille loi soit actuellement forgée, cela représente une pareille loi soit actuellement forgée, cela représente une attaque meurtrière contre une section de la société déjà faible et opprimée, et cela met en question les garanties minimum du droit de vie pour une femme (…). Dans son dédain barbare et sans pitié vis à vis du droit le plus fondamental qu'un Etat doit garantir à son peuple, l'Iraq se prépare à instituer pour les femmes de sa population un règne de terreur dans lequel elles seraient à la merci d'un “meurtre légal” perpétré par les hommes de leur famille - et ce pour toute une variété de raisons qui pourraient bien relever de soupçons non fondés ou de cupidité plus que tout autre chose -. Certainement l'adultère est un péché grave dans le contexte de la moralité islamique. Mais notre religion est rien moins qu'inspirée des vertus de miséricorde et de justice. Elle donne la plus grande importance au fait que la faute d'un individu soit prouvée sans l'ombre d'un doute au moyen de procédures adéquates mises en œuvre par ceux qui possèdent à la fois la vertu et les compétences nécessaires. Sous couvert de cette loi, des hommes ne satisfaisant à aucun de ces critères pour faire la preuve de la faute de l'accusée, assumeront le rôle de juge aussi bien que de bourreau et pourront, en toute liberté, dénier à la personne concernée toute chance de présenter sa défense. Selon un autre point de cette décision absurde et inhumaine, les Iraquiens auront l'autorisation de tuer les amants des femmes et leur parenté “si l'acte d'adultère a eu lieu dans la maison de la famille”, sans crainte d'être poursuivis en justice. Ces meurtres, s'ils ont lieu hors de la maison familiale, seront légèrement punis. De toute évidence ceci est une bonne recette de brutalisation à grande échelle de la société.

Le régime baassiste du président Saddam Hussein n'a jamais brillé par son attachement aux normes universellement reconnues des droits de l'homme et de la démocratie, pour dire le moins. Mais la dernière en date de ses décisions semble être le produit d'un désespoir. Peut-être que la pression de mécontentement populaire se fait sentir à un moment où se dissout l'unité imposée à la nation durant la guerre avec l'Iran. Ou peut-être est-ce une façon de contourner une possible menace des “fondamentalistes”? En tout état de cause, ce que l'on ne peut absolument pas croire, c'est le but officiel de cette loi qui serait de “protéger la société contre le vice et promouvoir la vertu et la moralité”. S'il suffisait de punitions sévères pour mettre les gens sur le droit chemin - à supposer que cela soit ici l'objectif - l'histoire de l'humanité aurait été bien différente. L'Iraq aurait tout intérêt à ce que les autorités concernées révisent leur décision de passer cette loi. La communauté internationale aussi bien que les Iraquiens et les Iraquiennes doivent utiliser tous les moyens dont ils disposent dans cette voie.

Extrait de “The Muslim” Editorial, Friday, March 16, 1990, Lahore, Pakistan, traduit et publié par “Femmes sous lois musulmanes”.

Lettre ouverte au Conseil révolutionnaire d'Iraq

Nous, soussignés, consternés et révoltés d'apprendre que le Conseil Révolutionnaire d'Iraq a soudain jugé opportun d'octroyer aux hommes iraquiens le droit d'assassiner leurs mères, leurs épouses, leurs filles, leurs nièces et cousines paternelles, sur simple présomption d'adultère, nous vous adressons une véhémente protestation.

Cette décision donne aux hommes le pouvoir exorbitant des bourreaux, sans accorder aux accusées aucun recours légal. Cette décision est une insulte à toute règle d'équité et de justice. Elle contrevient aux principes de Adl et Ihsaan inspirés de la religion du peuple musulman iraquien, et constitue une flagrante violation de la Déclaration des Doits de l'Homme des Nations Unies qui garantit le droit à la vie et à la liberté de tous les hommes et de toutes les femmes.

Nous, soussignés, exigeons donc l'abrogation immédiate de cette décision.

Nous affirmons de plus notre solidarité avec les femmes iraquiennes et notre résolution de soutenir tout effort pour résister à des mesures qui non seulement constituent un déni de justice sans précédent contre les femmes, mais sont destructrices de la société toute entière.

Signé par :
Le réseau international Femmes sous lois musulmanes
Women's Action Forum, Pakistan
Shirkat Gah, Pakistan
Le 15 mars 1990

Projet de création d'un comité national pour l'emploi des femmes
élaboré pour l'Association indépendante pour le triomphe des droits des femmes

Présentation :
La situation de l'emploi dans notre pays est préoccupante ; en particulier l'emploi des jeunes, dont le taux de chômage dépasse les 20%. Le fait qu'une grande partie de la jeunesse soit ainsi non seulement privée de revenus, mais aussi par conséquent des moyens lui permettant d'entrer dans l'âge adulte et de faire des projets d'avenir, crée une situation sociale à bien des égards intenable.
Le gouvernement actuel a pris un certain nombre de mesures pour encourager l'emploi des jeunes :

• mise en place d'un “dispositif réglementaire” spécial ;
• installation de délégués à l'emploi au niveau des 48 wilayas, et de structures locales (600 comités locaux d'insertion des jeunes) ;
• création d'un fonds d'aide à l'emploi des jeunes garantissant le financement de projets jusqu'à concurrence de 30% ;
• mise en place par les ministères concernées d'un “dispositif intégré” axé notamment sur la formation et l'initiation à la gestion d'une entreprise ;
• organisation pour octobre prochain du “salon du jeune entrepreneur”, dont l'un des objectifs est de mettre à la disposition des entrepreneurs en herbe des “petits matériels”. Le gouvernement a débloqué pour l'opération une somme de “1,5 milliard de centimes en devises” (Horizons, 14 août 1990).

Son action se caractérise surtout par la volonté de tenir un langage nouveau, donnant lieu à des pratiques nouvelles. Ainsi, à un traitement du chômage qui consistait plutôt à créer des emplois improductifs dans le secteur public, ce qui se réduisait à une simple distribution par l'Etat de revenus, avec de surcroît un alourdissement des charges de l'administration et des entreprises publiques consécutives à la gestion de cette main d'œuvre pléthorique, se substitue une approche radicalement opposée, tendant à encourager l'initiative individuelle, le lancement de projets variés et audacieux, l'entreprenariat.

Lorsque ce programme a été inauguré, il y a un peu plus de 6 mois, aucune mesure spécifique concernant la promotion de l'emploi féminin n'a été évoquée. Il y a tout juste eu l'importation de machines à coudre vendues à des jeunes filles pour travailler à domicile.

Une réunion des 48 délégués à l'emploi sous la présidence du chef du gouvernement, à laquelle ont participé également plusieurs ministres et hauts responsables, le 13 août dernier, a permis de faire un premier bilan. On a avancé le chiffre de 51 000 jeunes insérés pour le premier semestre 1990 (7 500 en formation, 25 000 emplois temporaires et 19 000 emplois permanents). Cependant, aucune précision n'a été donnée sur la répartition par sexe de ces jeunes.

Bien sûr, ces actions consistant surtout à encourager les initiatives, aider les jeunes (information, conseils, formation) à se prendre en charge et concrétiser les idées et projets qu'ils peuvent concevoir, il n'y a pas à première vue de ségrégation entre les sexes, toutes les énergies, les intelligences et les compétences étant les bienvenues.

Cependant, d'une part, les participants à cette réunion ont déploré à plusieurs reprises le “décalage entre le discours politique et la pratique sur le terrain” (Horizons, 15 août 1990), citant les nombreuses difficultés pour obtenir des crédits bancaires, l'exonérations de charges patronales ou fiscales, dégrèvements, etc…, facilités pourtant prévues par les textes. Connaissant les mentalités et les réflexes existants dans notre société, nous pouvons supposer que ces difficultés risquent d'être plus grandes voire insurmontables si le projet est présenté par une ou des femme(s).

D'autre part, le premier ministre “a recommandé aux délégués à l'emploi de se rapprocher des jeunes là où ils se trouvent, et de ne pas attendre qu'ils fassent le premier pas” (Horizons, ibid.). Or, nous sommes en droit de nous demander que font ou que comptent faire ces délégués et de quels moyens humains ils disposent pour se rapprocher de la composante féminine de la jeunesse et l'aider à trouver ou créer des emplois?

Enfin, sans s'être engagé avec précision dans ce domaine, le gouvernement prévoit d'aider matériellement et financièrement ces jeunes. Il a ainsi été affirmé que “chaque dinar pouvant être épargné aux dépenses publiques, et chaque dollar pouvant être mis de côté, contribueront au financement de projets propres aux jeunes et à l'acquisition d'équipements” (Horizons, ibid.). Il est fait allusion ici au budget de l'Etat, sans toutefois indiquer la nature des dépenses, ni le critère de sélection des projets financés en priorité, ni a fortiori les montants qui leur seront alloués. Il y a donc là un enjeu, car du contenu futur donné à cette dépense publique dépendra la place accordée à l'emploi des femmes dans la stratégie du gouvernement. Or les contribuables, qu'ils soient parents de garçons ou de filles, paient des impôts qui servent à financer ce genre de dépenses. Ils sont donc tout à fait en droit d'exiger en retour que l'Etat se préoccupe aussi bien de l'emploi de leurs filles que de leurs garçons.

Toutes ces raisons nous ont amenées à envisager la création de structures spécifiques visant à défendre, promouvoir, encourager et aider l'emploi des femmes. Etant entendu qu'il n'est pas question de tomber dans le piège de la “guettoïsation” de l'emploi féminin, à savoir l'attribution aux femmes de certains métiers dits féminins et leur exclusion de la majorité des autres emplois. Bien au contraire, il s'agit pour nous d'intervenir de manière à offrir aux femmes les mêmes possibilités d'emploi qu'aux hommes, afin que la sélection se fasse uniquement sur des critères de compétence, dynamisme, intérêt, efficacité, etc. et non sur le sexe.

Ces structures devant être souples, et œuvrer en complémentarité avec celles mises en place pour l'emploi des jeunes en général, nous proposons d'abord la création d'un COMITE NATIONAL POUR L'EMPLOI DES FEMMES, Organisation Non Gouvernementale (ONG) ouverte à toutes celles et tous ceux qui, concernés par l'emploi des femmes, peuvent contribuer à son développement : représentant(e)s des associations de femmes, de jeunes, d'entrepreneurs, d'opérateurs économiques, de cadres, etc. ; spécialistes de l'emploi féminin (universitaires, journalistes, économistes, sociologues, experts…) ; représentants des ministères concernés par l'emploi et la formation des jeunes, planificateurs, etc… ; femmes syndicalistes, femmes entrepreneurs, employeurs de main d'œuvre féminine dans les secteurs privé et public…

L'objet de ce Comité sera d'initier toute action visant à aider les femmes à accéder à l'emploi. Par exemple en recensant et mettant à leur disposition des informations concernant les opportunités d'emploi ou de création d'activités nouvelles, les procédures et démarches exigées, les facilités accordées par l'Etat et les institutions (en matière de financement, de fiscalité, d'équipement, de formation, etc…). En leur apportant une aide technique pour l'élaboration de projets, la recherche de fonds, le recrutement. En les encourageant à s'organiser, s'associer, mettre en commun leurs moyens et leurs compétences.

Ce Comité pourrait envisager de créer un Observatoire de l'activité féminine, qui collecterait, traiterait et diffuserait toutes les informations et données sur le sujet. Il pourrait également, à travers les médias ou par l'édition de son propre bulletin, divulguer et développer la réflexion sur les expériences nouvelles, propager des idées ou suggestions d'activité pour les femmes, mettre en contact, rapprocher toutes celles qui prennent ou désirent prendre des initiatives.

Ce Comité pourra par la suite réfléchir à la manière d'installer progressivement des structures au niveau local (par exemple une commission dans chaque wilaya), qui interviendront en liaison avec le délégué, les différentes associations, institutions, employeurs, etc.

Notre démarche est avant tout animée par des préoccupations économiques et sociales. Elle se base sur la conviction que l'extension de l'emploi des femmes est une nécessité à la fois économique et sociale pour le pays. Malheureusement, la surpolitisation et la suridéologisation dominantes en ont fait un thème tabou. Ainsi, dans les médias, la figure du “hittiste” est devenu le symbole exclusif du désœuvrement et du malaise de la jeunesse, alors que plus de la moitié de cette jeunesse est constituée de jeunes filles qui croupissent au fond des maisons et dont l'avenir est tout aussi noir et angoissant, si ce n'est plus, que celui des garçons qui sont de l'autre côté des murs…

La suridéologisation du thème de l'emploi féminin ne date pas d'aujourd'hui. Hier, alors que l'Algérie réalisait d'impressionants programmes de développement grâce à la manne pétrolière et au crédit international dont elle jouissait, le taux d'activité féminine restait ridiculement bas, l'un des plus faibles au monde, y compris parmi les pays arabes et musulmans. La raison essentielle en était la quasi-absence d'emplois non ou peu qualifiés, ceux qui précisement ailleurs sont les plus nombreux (emploi ouvrier et agricole). Ainsi l'accès d'une frange marginale de la population féminine (principalement dans les grandes métropoles) à des emplois très qualifiés a-t-il entretenu le mythe d'une explosion de l'emploi féminin en Algérie. Ce mythe a décidément la peau dure, puisque utilisé par ceux qui hier exagéraient le triomphalisme du modèle algérien, il sert aujourd'hui à alimenter le discours catastrophiste à la mode, accusant les femmes d'être la cause première du chômage.

Or le gouvernement, sans reprendre à son compte de manière explicite ces arguments misogynes, se garde bien de les démentir. Il les accepte donc implicitement, puisqu'il ne fait jamais allusion à la nécessité de l'emploi des femmes. Solution de facilité lui permettant de faire l'économie de la prise en charge de la moitié de la jeunesse au chômage? Ou soumission aux rapports de forces imposés sur le champ politique, qui font du “retour” des femmes au foyer - qu'elles n'ont en réalité jamais quitté - un cheval de bataille? Ou encore peut-être, de manière plus prosaïque, incompétence de nos dirigeants, absence parmi les décideurs économiques de cadres capables de penser la question et de définir une stratégie adéquate…

Toutes ces raisons sont probablement vraies. C'est pourquoi nous pensons que la seule action d'envergure à même de transformer le paysage de l'emploi des femmes dans notre pays, doit se faire avec la société civile. Il s'agit d'abord de rompre avec la politisation et l'idéologisation exacerbées de la question du travail féminin, pour la ramener à ce qu'elle est : une question économique et sociale.

1°) L'emploi des femmes, une urgence sociale

Nous parlons ici de la nécessité pour des millions de femmes d'avoir un revenu décent pour vivre, voire survivre. Ce sont non seulement ce que l'on appelle communément les “cas sociaux” - femmes abandonnées, divorcées, veuves, ou dont le mari est au chômage ou en prison, avec ou sans enfants à charge ; malades, handicapées… - mais également toutes les autres femmes, qu'elles soient jeunes filles au foyer, célibataires avec plus ou moins l'espoir de trouver un mari qui ne soit pas au chômage ; ou qu'elles soient mariées, ce qui signifie, dans le cadre de la législation actuelle (code de la famille) en danger permanent de se retrouver du jour au lendemain sans ressources (répudiation, polygamie).

Défendre la dignité de la femme, c'est avant tout lui permettre de vivre décemment. La déchéance commence avec la dépendance de l'individu, la perte de son autonomie. Elle s'accentue lorsque l'individu dépendant des autres pour sa survie, se trouve brutalement privé de ressources, et privé également du moyen de se les procurer : le travail.

La prolifération de la prostitution dans notre pays est l'expression de cette dépendance des femmes, leur privation de toutes ressources.

Avec l'extension du chômage masculin et la précarité croissante des revenus, et face à la rupture par l'Etat de la relation d'assistance qu'il entretenait auparavant avec la population, on voit monter une mentalité nouvelle chez les jeunes. De moins en moins, les hommes acceptent d'assumer l'entière responsabilité d'un foyer, d'une femme et d'enfants. Cela se traduit par le recul de l'âge moyen au mariage. Cependant, le jeune algérien n'a pas fait le pas d'accepter le partage de cette responsabilité avec la femme. Car il y perdrait la contrepartie de cette dépendance, la soumission et l'obéissance de l'épouse. Il oscille entre une démission de fait de son rôle économique traditionnel de chef de famille, car il ne peut plus objectivement l'assurer : et une affirmation exacerbée de sa suprématie sur la femme qui, n'ayant plus de base économique, devient d'autant plus violente et virulente. C'est dans cette contradiction que réside l'explication de la suractivation du discours misogyne aujourd'hui. En fait, tout se passe comme si, sentant que les valeurs sont en train de changer, et que les hommes sont sur le point de renoncer à leur pouvoir absolu sur les femmes, parce que cela leur coûte trop cher dans une économie monétarisée où tout s'achète et se vend, la société réagit dans un sursaut de conservatisme, avec tout la force de l'agonie pour :

• exhorter les hommes à préserver ces valeurs au nom desquelles on leur demande de se faire hara kiri ;
• jeter l'anathème sur celles qui, en prétendant à un emploi, remettent en cause leur dépendance.

Pour la femme, cette situation est insupportable car on lui demande de souscrire à une idéologie qui la livre pieds et poings liés à l'autorité absolue et de surcroît revancharde - car alimentée par les frustrations d'une longue période de célibat désœuvré - de l'homme, sans aucune garantie quant à la contrepartie qu'elle est en droit d'attendre conformément à la tradition (la sécurité matérielle entre autres).

Annonçant depuis de nombreuses années la disparition de l'ordre traditionnel, les fervents partisans de la modernisation à outrance ont idéalisé le nouvel ordre qui allait se mettre en place, qu'ils imaginaient naïvement comme l'avènement de relations égalitaires et harmonieuses entre les sexes. Déçus aujourd'hui, ils voient dans les événements qui se déroulent sous leurs yeux un retour à des temps archaïques que l'on croyait révolus. Il ne s'agit pourtant pas non plus de cela. Les temps révolus le sont bel et bien. Ce qui se produit aujourd'hui est une redéfinition des relations entre les sexes et l'émergence de nouvelles valeurs leur correspondant. Le rapport au travail féminin évoqué plus haut en fait partie. On ne peut prévoir ce qui sortira de ces bouleversements, cependant, il est certain que le contexte et les conditions dans lesquels ils s'effectueront auront un impact important. La nouvelle donne économique dont les réformes accélèrent la mise en place, pousse à l'individualisme. Ainsi, aider les jeunes, filles et garçons, à se prendre en charge, se réaliser, s'affirmer et s'autonomiser par le travail, servira peut-être à éviter que ce réaménagement des relations entre hommes et femmes ne soit fait que de violence, d'hostilité, de frustrations et de ressentiments.

Finalement, il apparaît que les principaux exclus du développement en Algérie furent les jeunes et les femmes. En voulant tourner la page sur cette période où l'économie fonctionnait selon les mécanismes de la rente, prenons garde à ne pas, en se s'occupant que de l'emploi masculin, renforcer d'autres mécanismes d'exclusion. Sinon demain, trabendo et hittisme risquent bien de ne s'accorder qu'au féminin…

2°) Le travail des femmes : un plus pour l'économie

Mais la question de l'emploi des femmes a aussi un aspect purement économique, plus que jamais à l'ordre du jour aujourd'hui. En effet, la reformulation des questions économiques implique un regard nouveau sur la question de l'emploi. Dans une économie de redistribution de la rente, l'emploi est abordé sous l'angle de la répartition, comme s'il y avait un montant donné en postes de travail à répartir plus ou moins “équitablement” entre les demandeurs. Dans ce cadre, et conformément à la structure dominante de la société, l'emploi féminin ne constituait pas une priorité. De plus, il était perçu comme concurrent de l'emploi masculin. Cela explique qu'il n'a pu se développer que dans les secteurs et pour les niveaux de qualification où la main d'œuvre masculine était insuffisante. Cette politique a amené l'économie algérienne à la catastrophe que l'on sait. Aujourd'hui une autre vision des choses s'impose. A une conception de l'emploi comme revenus distribués, se substitue l'emploi comme revenus générés. La création d'emploi ne doit plus être destruction de revenu mais production de revenu. L'Etat n'offre plus d'emplois, mais demande aux jeunes de créer leurs propres emplois. Bien sûr, les premiers concernés sont les détenteurs de capital, auxquels on demande d'investir. Mais cela ne suffit pas. Il faut des entrepreneurs, des gens qui prennent des initiatives et des risques. L'emploi comme consommation de la rente est révolu, il doit au contraire aboutir à une augmentation du revenu national. Tel est la nouvelle approche, plus économique que celle qui précédait.

L'accès à l'emploi ne dépend pas du besoin en revenu de chacun (approche sociale) mais de ces capacités (approche économique). Dans ce contexte, l'emploi féminin est un élément dynamique, un plus pour l'économie nationale. D'abord parce qu'il est apport d'énergie, de créativité, d'inventivité, de diversité au niveau des compétences. Empêcher les énergies féminines de s'investir dans l'espace économique ne libèrera pas pour autant des emplois pour les hommes. Et ce sera autant de bouches inutiles à nourrir. Par contre, l'emploi féminin, parce qu'il crée des besoins et ouvre des espaces inexplorés à l'économie, est lui-même créateur d'emploi. Une femmes qui travaille verra s'élargir, pour elle et sa famille, le champ des possibilités. Les revenus nouveaux générés par le travail féminin seront dépensés en biens et services dont la production pourra concourir à la création de nouveaux emplois pour qui saura sentir et répondre à cette demande (biens et services domestiques, éducatifs, loisirs, culture…). C'est ainsi que s'est développé l'emploi féminin dans les pays industrialisés, et qu'il a permis une formidable extension et diversification de la consommation.

Fatiha Hakiki-Talahite
Oran, le 19 août 1990